Монах, который проигнорировал его посещения жены и малолетнего сына

Следующая история происходит в Удана 1.8.

Речь идет о монахе по имени Sanghamaji, который, сидя под деревом, посетила его бывшая жена, неся их малолетнего сына. Она несколько раз пыталась привлечь его внимание, и потерпев неудачу, оставила сына на ноги и пошел на небольшом расстоянии, чтобы наблюдать за его реакцией. Монах не отреагировал, не сказал ни женщину, ни ее ребенка. Затем она забрала ребенка и уехал с места происшествия, а сокрушаться об отсутствии ее бывшего мужа чувства к ним, говоря: "монах даже не заботится о своем сыне."

Будды, который был свидетелем этого сверхъестественно, похвалил монах, говоря (я перефразирую здесь), что он показал хладнокровие и свободен от привязанности, и, следовательно, является брахманом.

Можно сказать, что преподобный проявил хладнокровие (upekkha), но потом, казалось, отсутствие сострадания (Каруна).

В эссе, озаглавленном "на пороге понимания", монах Бодхи обсуждает это:

Пали слово, которое Папа Римский переводит, как "равнодушие", по-видимому, upekkha. Истинный смысл этого слова-спокойствие, а не безразличие в смысле безразличие к другим. Как духовная добродетель, upekkha означает невозмутимость перед лицом колебаний мирское состояние. Это-ровность сознания, Непоколебимая свобода ума, состояние внутреннего равновесие, что не может быть расстроен прибылей и убытков, честью и бесчестием, похвала и порицание, удовольствие и боль. Upekkha-это свобода от всех пункты самообслуживания справки; это безразличие только к требованиям эго- " я " с его тягой к удовольствиям и позицию, а не благополучие людям. Истинное беспристрастие является вершиной четырех социальных отношений, что буддийские тексты называют "Божественной обители": безграничная любящая доброта, сострадание, альтруизм радость и равностность. Последнее не отменяет и отменяет предыдущих трех, но совершенствует и завершает их.

Как мы интерпретируем действия (или бездействие) Sanghamaji?

Он отсутствие сострадания? Если он не обратился со своей бывшей женой сочувственно, и дал ей объяснение Дхаммы, и путь к концу страдания?

Сутта не сказать, если он обеспечил благополучие своей жены и сына, заботятся, прежде чем покинуть мирской жизни домохозяина.

+784
Sovuchka 1 окт. 2011 г., 12:55:34
22 ответов

Я Поиск, если буддизм можно изучать в университетах в учебе.

Я искал докторской позиции, большинство из них в США с неоднозначным проводки. Есть программы в Таиланде, но большинство постингов выглядеть истек.

Итак, можете ли вы помочь мне знать, если есть способ, чтобы быть научным буддийский ученый? Есть ли какие университеты вы знаете, предлагая буддологию? Любые другие предложения в этом направлении.

+971
Paulina Vaa 03 февр. '09 в 4:24

Правильный способ, чтобы попытаться быть внимательными и стараться быть свободным от скверны в уме.

Лучший способ это сделать Пуджа тройной сделать это через практику Дхаммы.

Будда много раз жизни делал paramis нас учить Дхамме. Так что лучший Пуджа для нас на практике.

1-го мы должны изучать дхамму. Когда вы слушаете Сутта если вы получаете любой стадия святости, поздравление, как только несколько таких людей с мало пыли в глазах. Многие из нас не. Это потому, что еще не полностью осознал, что Будда мент через эти слова. С пониманием предполагаемого смысла мы ввели наш собственный смысл или наше несовершенное представление о том, что это. (Что мы видим на эмпирическом уровне-это то, что Будда намеревался учить нас.) Не все потеряно, как это многие из нас начинают. Это на практике, что вы можете понять истинный смысл слов.

Как я уже говорил, Будда пережил много страданий в течение многих жизней, чтобы доставить нам свое сообщение. Мы должны стремиться трудно понять это на эмпирическом уровне. Это лучший Пуджа мы можем сделать.

Я не осуждаю Amisha Пуджа. Это служит определенной цели. Это как кора дерева. Без нее Сасана не выживет. Для человека это то, что изначально привлекает одна в храм, чтобы учиться и на практике. Но практика должна всегда следовать, т. е. начать с Amisha Пуджа и прогресс в Prathipati Пуджа.

+838
AlexUvelir 31 окт. 2011 г., 8:07:23

Нирвана или просветление не может быть достигнуто с помощью логики, потому что просветление находится внутри нас, внутри нас, а не снаружи.

+774
CinemaGuardian 18 авг. 2010 г., 7:26:33

Я, как мастер Юнхуа, он объясняет Дхарму таким образом, что делает его доступным для мирян; он также имеет отличное чувство юмора и рассказывает о темах, которые я не нахожу покрыты в другом месте. Он имеет много видео на английском и вьетнамском языках, смотрим:

https://www.youtube.com/user/MasterYongHua/videos

+734
Saravanan 15 мар. 2017 г., 21:47:29

По словам Питера Харви в Введение в буддизм (второе издание, стр. 413)

43% людей в Сингапуре на практике некоторые формы буддизма; в основном Китайской Махаяны, но также некоторые тайской Тхеравады или японский сока Гаккай и совсем недавно тибетского буддизма.

Надеюсь, что это какой-то интерес.

+702
Itai Nathaniel 15 мая 2016 г., 4:02:28

В МН 36:33 (я 247) Будда говорит: "Я подумал, 'Это не легко достичь такого удовольствия с тела, так что чрезмерно истощенные. Предположим, я съела немного твердой пищи - немного риса и каши.'" (Nanamoli и Бодхи, средней длины дискурсов Будды, стр. 340). Что здесь особенно интересно, что Будда явно указывает практике пути с опытом полноценное удовольствие, как от боли его предыдущие аскетизма.

+696
GSerjo 7 июл. 2011 г., 17:16:22

Если я могу просто говорить об английском языке, слова ...

"Воспринимать" происходит от латинского корня, который означает:

  • "за" -- всецело, основательно, полностью
  • "capere" - взять, схватить

Так "воспринимать" означает "полностью" или "понять все это".

В английском языке оно используется метафорически (т. е. вы воспринимаете что-то мысленно), по-французски оно обычно употребляется в буквальном смысле (например, вы воспринимали бы деньги за аренду, когда вы получите его, когда это тебе дано).

На "кон" в "зачатие" происходит от корня, означающего что-то вроде "С" или "и" или "параллельно" или "в результате" - это применимо к слову "следствие", например, т. е. это то, что существует "с" еще что-нибудь в последовательности.

Поэтому я думаю, что (на английском языке), чтобы "воспринимать", чтобы понять все о (в совокупности) что-то; и "зачать" - это что-то отдельное или дополнительное, которое происходит параллельно.

Например, если я ударил что-то твердое, если я хожу в таблицу случайно, потому что я иду не обращая внимания, то есть восприятие физического ощущения (осязание).

Я могу представить себе другие вещи, за которые, например, "мне больно, я злюсь, что-то напало на меня, я должна атаковать в ответ, что таблица напал на меня", но и тех, которые после первоначального восприятия ощущений.

Я думаю (не основанные на писании), что "формулировка" может быть включает в себя все использовать слов. Так, например, видя зеленый и говоря: "я вижу траву" - это концепция. Я думаю, что даже "я вижу зеленое" - концепция, "Я" - концепции и даже слово "зеленый" - это концепция (и любой цвет, вы на самом деле видите не может быть идеальным зеленый, но может быть немного синего или коричневого или др.). В любом случае может видеть, что вы видите, восприятие, и описывая его после разработки и концепции.

Два sentenes цитируется в вопросе, как мне кажется тот же ... я думаю, что "формулировка" и "идея" и "концепция" все более или менее одинаковы, все "концепции" (только я не знаю в чем различие между "зачатием" и "шестой тип чувств-объект", т. е. "смысл-объект ума").


Однако значение этих пяти совокупностей -- учебное пособие , что так оно используется в каноне не так, как я описал это выше.

Одна вещь, он говорит (что согласуется с тем, что я сказал выше) заключается в том, что восприятие не одно и то же чувство. Теперь "чувство" неоднозначно на английском языке (например, это может означать "Я чувствую стол" для обозначения осязание), но когда он используется как перевод vedanā это означает что-то вроде: "у меня есть чувства об стол", например, "это приятно" Или "это больно". Такого рода чувство Не (или выделяется) восприятия.

Но (в отличие от того, что я сказал выше) восприятие включает:

  • Маркировка (присвоения имени)
  • Признание (например, формы и функции физического объекта, для чего это используется)
  • Абстрактные понятия, например, человек способен "воспринять непостоянство".
+680
mlinksva 31 авг. 2019 г., 9:56:22

Правильно. Истинное сострадание приходит от того, чтобы относиться, чтобы увидеть вещи с точки зрения объекта сострадания. Хотя это может частично существовать до мудрости, только в полном осознании пустоты дает неограниченное понимание других точек зрения. Как правило, эта способность мешает вложения эго, предрассудки, фиксированный вид и т. д. Просвещенный ум полностью свободен от них и может по-настоящему увидеть со всех точек зрения, без искажений. Это "знание всех режимов" - это то, что рождает истинное сострадание.

Хотя, конечно, частичное мудрости и частичное сострадание может развиваться вместе в связке.

+527
Isuru Fonseka 11 июн. 2015 г., 9:51:20

Я могу понять, как Будда и архаты различных и, как можно предположить существование прошлых жизней и перерождений. Что я не вижу, как они придумывают реальные цифры раз они переродились и общее количество раз, кто и как долго Вселенная сокращается и расширяется, и тому подобное? В какой-то момент это не вникая в непознаваемое?

+513
Scheva 5 июн. 2011 г., 23:54:18

Посредством практики медитации прозрения, человек обретает знания, возникающие и кончиной явление, страданий, скрытых в все явления, в неконтролируемой среде все явления и прекращения явление.

+479
msoutopico 10 июл. 2015 г., 12:02:50

Есть четыре стадии просветления (как описано в Анапанасати Сутта), Sotapanna, Sakadagami, Anagami и Араханта; поток вошедшим в поток, однажды-возвращающийся, не-возвращающийся и Араханта, соответственно.

  1. Вступивший в поток: вошедшим в поток достигает arahantship в течение семи перерождений после открытия глаз Дхармы.

    ...с чахну в [первые] три оковы, есть трансляция-победителей, стойкий, никогда не предназначены для стран горя, направился в само-пробуждения...

  2. Однажды-возвращающийся: оба потока вошедшим в поток и однажды-возвращающийся отбросил первые три путы. Поток вошедшим в поток и однажды-возвращающийся, отличаются тем, что однажды-возвращающийся ослабил похоти, ненависти и заблуждения в большей степени.

    ...с чахну в [первые] три оковы, и с затуханием страсти, отвращения, & заблуждением, несколько раз-репатриантов, которые по возвращении только еще раз в этот мир, — сделает конец, чтобы подчеркнуть...

  3. Не-возвращающийся: не-возвращающийся, преодолев чувственность, не вернуться в мир людей, или каких-либо печальных мире меньше, чем после смерти.

    ...с чахну пяти нижних оков, должны возродиться [в чистых обителях], там должен быть совершенно свободен, никогда не суждено вернуться из этого мира...

  4. Араханта: четвертый этап-это Араханта, полностью пробужденного человека. Он отказался от всех десяти оков, и после смерти не возродиться в любой плоскости или мир, полностью избежали saṃsāra.

    ...которые являются Архатами, чьи умственные стоки закончились, кто достиг самореализации, выполнявшими задание, сложили груз, достиг истинной цели, к опустошению в оковы становления, и кто выпускается через правую гнозис...

Физические лица могут испытывать nirvāna как объект ментального сознания. Некоторые размышления с ниббану в качестве объекта самадхи привести на уровень не-возвращения. В этот момент созерцания, если индивид понимает, что даже то, что государство строится и поэтому непостоянно, оковы разрушены, достигшие arahantship, и Ниббаны осуществляется.

Что касается нирваны, существует различие между опытом человека нирваны при жизни и после их смерти. Эти два аспекта нирваны описываются как:

  1. Нирвана при жизни (Нирвана с остатком) - указывает на опыт человека, который испытал Нирвану в своей жизни, но все же остается в их теле.

  2. Нирвана после смерти (нирване без остатка) - указывает опыт нирваны для кого-то после их смерти.

+469
MAJHI HAPON 25 авг. 2019 г., 22:29:16

Строго говоря, эта цитата не из Алмазной сутры и несколько вводит в заблуждение, если воспринимать буквально. Тем не менее, объяснение уместно.

Алмазная сутра о шуньята, центральный учение буддизма Махаяны. Это учение о двойственной природой самого сознания. С одной стороны, Будда говорил о ищите, тех бессознательных психических процессов, посредством которых мы познаем вещи и понять действия, которые имеют смысл для нас. Именно благодаря тому, что ищите, что это возможно для нас, чтобы вести себя разумно и милосердно. Это путем исправления ложной или вводящей в заблуждение ищите, что мы добились прогресса на пути к просветления (Нирваны). Это означает, здоровой и истинной ищите, что мы понимаем и заботиться о наших детях. Такая мудрость и сострадание в сфере относительной истины в учениях Махаяны. Глубокие выводы из Тхеравадинской Абхидхаммы, включая саму Нирвану, в сфере относительной истины. Учения Махаяны не отменяет большую ценность учения Будды. Напротив, учение Махаяны сделать дополнительное и важное различие между ощущением и восприятием. Ощущение присутствует и вполне реальные, не ищите. Ищите и психологическая функция делает чувство ощущения. Еще ищите является произвольным в том смысле, что оно может привести к истинной или ложной веры. Мы можем воспринимать или неправильно трактуют ощущения. В отличие от этого, ощущения не является ни истинным, ни ложным, оно просто “есть”.

С другой стороны, есть опыт шуньята. Опыта шуньята-это медитативное состояние, в котором все ищите подавляются. Ни истинных, ни ложных убеждений относительно возникает. В результате медитирующий получает познать Вселенную как она есть без произвольного зачатия (продукция ищите). Тогда и только тогда, по учению Махаяны, человек может получить опыт абсолютной истины или шуньята. Только в этом состоянии медитирующий не получите, чтобы испытать его истинные взаимоотношения со Вселенной. Находясь в этом состоянии сознания, все вещи шуньята (пусто). Там нечего понимать. Нет ничего, чтобы быть сделано. Но все это реально.

Для того, чтобы понять учение Махаяны, очень важно не запутаться в том, что относительная истина и абсолютная истина означает, особенно когда человек не испытал шуньята. Давайте вернемся к представленной цитаты. Во-первых, практика основывается на относительной истине. Не “практика” шуньята. Термин “не-вещи” - это несколько вводит в заблуждение перевод санскритского термина “шуньята”. Строго говоря, для того, чтобы “видеть, воспринимать, познавать, понимать и осознавать” что-либо, нужно занять некоторую форму ищите. Наконец, строго говоря, это заблуждение, чтобы сказать, “они не должны зачать в их сознании любые произвольные бы то ни было концепций,” потому что нет ни “должен”, ни “не надо” в шунья. Для того, чтобы сделать что-то, что мы “должны” или “не должны” делать, мы должны сделать выбор. И, чтобы сделать выбор, мы должны использовать некоторую форму ищите. Наиболее важным из всех, хотя это правда, что находясь в состоянии шуньята, “все духовные истины нет-все [шунья],” все духовные истины истинны, а не медитативное состояние шуньята. Никогда, никогда, никогда не используйте великое учение Махаяны утверждают, что любая относительная истина-это ложь. Мое предложение состоит в том, чтобы сделать свою практику и перестать размышлять о том, что шуньята может означать.

+393
ukebako 25 янв. 2014 г., 9:28:00

Один в один сравнение с Сатаной не возможно, но есть ангел по имени Мара, который не любит существовании Будды, Дхаммы и Сангхи. Он пытается остановить существам достичь просветления.

+351
EmptyNext 31 авг. 2011 г., 17:20:26

Это Нагарджуна, утверждая, что время не может быть бесконечно делимым и расширяться, поэтому это концептуальный строительства?

Я спрашиваю, потому что стих 2.23 предложил мне, совершенно все равно из контекста.

  1. [Действующего], который является другим, чем идя по которому ходок сделал очевидным не [включение ходок пойти. Потому что это невозможно будет два раза в один ходок.

Акцент, очевидно, мой. Мне очень нравится идея, что Нагарджуна говорил, что времени должно быть бесконечно делимыми, но время как мы переживаем это (очевидно) не является бесконечно делимым, потому что если это было бы длиться вечно, чтобы составить его.


Как я думаю, было указано, в ответ, часто кажется, что Нагарджуна значит, время не может изначально существовать, потому что это является бесконечно делимым. Я просто добавлю, что это не может быть бесконечно разделено, ни нет.

Я бы не сделать вывод, что время не течет, но, что все, что возникает уже прошел, радикальные непостоянство, предполагая, что вымирание и так далее уже присутствует.

+329
DR Joseph Molea 14 янв. 2016 г., 13:15:52

Непрерывное мышление приводит к скрытой тенденции.

“Бхикшу, что касается источника, из которого распространение концепции и восприятия атакует лицо: если бы нужно было найти ничего, чтобы в восторге, ничего там не приветствуется, зацепиться не за что—это конец

  • латентная склонность к похоти,
  • скрытая тенденция неприятия,
  • скрытые тенденции взглядов,
  • скрытая тенденция сомнений,
  • скрытые тенденции зазнайство,
  • скрытая тенденция стремления к существованию, и
  • скрытая тенденция невежества.

Это концовка взяв жезл и меч, ссоры, споры, хаос [рознь], клевету и ложь —вот эти плохие, неблагие состояния прекращаются без остатка.”

...

Avuso, зависит от [глаз | ухо | нос | язык | тело | ум] и [форма | звук | запах | вкус | ощупь | ум-объект], [глаз | ухо | нос | язык | тело | ум]-возникает сознание.

  • Встреча трех контактов.

  • С контакта как состояния, есть чувство.

  • То, что человек ощущает, воспринимает.

  • То, что один воспринимает, он думает об.

  • Что человек думает об этом, мысленно размножается.

От того, как источника, распространение концепции и восприятия на самом деле человек, о прошлом, будущем и настоящем [форм | звуки | запахи | вкусы | сенсорный | ум-объектов, познаваемых через [глаз | ухо | нос | язык | тело | ум].

Мадху,piṇḍika Сутта

Лучший вариант-бросить его и вернуться к медитации. Также мышление и интеллектуальная стимуляция.

ви. На познающий разум-объект с умом,

  • один исследует разум-объект, что в основе душевной радости,
  • один исследует разум-объект, который лежит в основе душевной боли,
  • один исследует разум-объект, который является основой невозмутимости.

Dhātu Vibhaṅga Сутта

Независимо от того, что они являются возбуждающими и приятными или удручает, вы не должны сделать прочь или добавленные к ним.

(1) скрытая склонность к жажде усиленная привязанность к приятным ощущениям;

(2) скрытую склонность к отвращению усиленный, отказавшись от болезненных чувств;

(3) скрытая склонность к невежеству подкрепляется игнорированием нейтральные чувства.

Pahāna Сутта

Когда вы получаете отвлекающих мыслей, взглянуть на то, что ощущения, которые они произвели, т. е. они были приятные мысли или неприятные мысли. Остаться с ощущением equanimously за то время, пока он утихнет, а затем вернуться к вашему объекту медиации.

+303
cepeshhh 30 мар. 2011 г., 8:27:33

Каждая Сутта была предназначена для определенной аудитории для решения конкретной проблемы. Это одна из причин, почему существует необходимость в Абхидхаммы, что консолидированный сообщения от всех Suttas в общие рамки.

Вы абсолютно правы, что каждый Никае имеет разный "характер". В Dīgha Никае, как правило, включают много мифологического материала и сложных аргументов. В Маджджхима Никае, как правило, включают четкие объяснения фундаментальных доктрин. Из-за этих различий, различных Никае обращение к разным людям по разным причинам.

Я думаю, что важно посмотреть Сутта Piṭaka как коллекции, которые развивались в течение сотен лет. Нет "мастер-компилятор", который сказал: "положим, что здесь по этому поводу...".

Недавние исследования сравнили Pāḷi Suttas с сутрами из других школ. Школы начали расходиться около 100 лет после parinibbāna Будды. В общем, основные идеи, содержащиеся в Suttas и основные идеи, содержащиеся в сутрах почти то же самое, предполагая, что основные идеи предшествовали расколу. Некоторые детали, содержащиеся в Suttas и подробности, содержащиеся в сутрах разные, предполагая, что некоторые детали были добавлены / удалены / изменены после раскола. Во многих случаях, организации Suttas отличается от организации Сутры, предполагая, что окончательной компиляции в Никае / Āgama не был определен до после раскола.

Кстати, Абхидхаммы, и в Абхидхарме совершенно разные, предполагая, что они не были "полностью испекся" во время раскола.

Так что возвращаясь к вашей главный вопрос... я не верю, что другой "характер" каждого Никае был великий замысел, это было скорее "эволюция", а не "креационизм" :-)

На самом деле, Suttas (22 млн) упоминается девять способов представления Дхаммы:

диалоги (Сутта), рассказы из смешанных прозе и стихах (geyya), объяснениями (veyyakaraṇa), стихи (gāthā), спонтанные восклицания (удана), цитаты (итивуттака), истории родов (jātaka), удивительные события (abbhutadhamma), вопрос-ответ сессий (vedalla)

Глядя на этот список, кажется, должны быть сгруппированы по стилю изложения, а не по целевой аудитории. Некоторые из них (удана, итивуттака и jātaka) заканчивал тем, что отдельные тексты в Кхуддака Никае.

+237
Elmer Rinehart 14 мая 2016 г., 22:22:26

Тюрьмах (и законы, которые ставят людей в них) служат двум целям:

  • В качестве наказания для преступников (с целью реабилитации) и сдерживания потенциальных преступников.

  • Для защиты населения от людей, которые, скорее всего, ре-оскорблять и причинять вред другим людям.

Особенно во втором случае, мы видим заключении опасных людей в качестве акта сострадания к потенциальной будущей жертвы, чтобы защитить их от вреда.

В идеале, общество должно быть структурировано таким образом, чтобы индивидуумы могли бы действовать в соответствии со своими импульсами, без опасности причинения вреда окружающим. (Представьте, если бы все было 100% эффективным телохранителем робот.) Но пока мы не достигнем такого состояния, действовать законы как способ, чтобы направлять наше поведение и защита людей от реальной опасности.

Рассмотрим другие законы, относящиеся к безопасности пищевых продуктов (гигиена) и безопасность на рабочем месте. Эти предупреждения возможных аварийных ситуаций, которая может нанести ущерб не только пострадавшим, но и тех людей, которые создавали опасность (спасая их от чувства вины и потери кармы). Поэтому эти законы можно рассматривать как по отношению к обеим сторонам!

+234
Isabella Swan 17 апр. 2019 г., 2:39:49

Я слышал только, что последователей мирян Гуань Инь будет продолжать, чтобы не съесть пять едкий овощей, таких как лук, чеснок, зеленый лук, шнитт-лук и лук-порей. На мясной стороне, я только слышал, что это только говядина.

+133
Andrew Tobilko 25 окт. 2016 г., 10:34:52

Вы должны быть осторожны, как вы используете статистику, чтобы продемонстрировать вещи, потому что там может быть много вмешивающихся факторов. Многие буддийские страны политическая нестабильность, нищета, различные медицинские проблемы, и значительная часть населения не являются полномасштабной практики учения, но в основном номинальных буддистов, который может иногда принимать участие в фестивале и церемониях, но не знаю об учении и как применять их на практике.

Чтобы привлечь научные выводы необходимо уметь сравнивать группы людей, которые точно так же находятся в вещах только для практикующих буддистов и всех остальных, и это было бы очень тяжело.

+77
ZXCB 28 дек. 2014 г., 16:56:40

Это реальное явление и оно обсуждается в Visuddhimagga и труды Mahasi Sayadaw. Некоторые этапы постижения знаний может проявляться в этом роде. Я думаю, что для большинства людей эти стадии относительно легко, но, полагаю, для некоторых они могут оказаться гораздо сложнее. Просто из собственной практики я могу сказать, что эти знания могут быть очень мягким

На самом деле это просто результат видим непостоянство на прямом уровне. Когда один имеет много вложений это не забавный опыт, потому что один держит на вещи и в то же время видя страдания участвует в цепляние. Ответ на это заключается в том, что нужно принять, что это часть практики и часть отказываясь от привязанности и продолжать заниматься. В итоге один будет отпустить и двигаться дальше и прогрессировать.

Это на самом деле одна из причин, почему я лично имею сомнения, практикующих медитации внимательности в чисто светском контексте. Учитель, вероятно, не знаете об этом и без понимания общих буддийского учения невозможно понять, как двигаться дальше.

+66
Gustavo Oliveira 2 мар. 2016 г., 2:52:03

Монах Бодхи, в своем предисловии к Saṃyutta Никае:

Бытуют мнения ученых, выпестованных самим текстам, считает, что главным основанием для выделения четырех Nikāyas длина их suttas. Таким образом, по величине suttas собираются в Dıgha Никае, средняя длина suttas в Маджджхима Никае, и короче suttas распределяются между Saṃyutta и Aṅguttara Nikāyas, бывший классифицировать его suttas тематически, последние из количество товаров, по условиям которых экспозиция оформлена.

Однако, в важном новаторского исследования, пали ученого радости Manné оспорил предположение, что длина только объясняет различия между Nikāyas. Тщательно сравнивая suttas ДУ с МН Manné приходит к выводу, что две коллекции предназначены для двух различных целей в устроении Будды. По ее мнению, Ду был в первую очередь предназначен для целей пропаганды, для привлечения новообращенных к новой религии, и, таким образом, направлено главным образом на не-буддистов, благожелательнее относиться к буддизму; МН, напротив, была направлена внутрь к буддийской общины и ее целью было превозносить мастер (как реальный человек, а как архетип) и интегрировать монахов в общине и практика. Manné также предполагает, что “каждая из первых четырех Nikāyas пришли около Для того, чтобы служить явная необходимость и цели в рост и развитие буддийской общины”.

+51
Tani 24 мая 2011 г., 8:03:19

Каковы необходимые предпосылки, что существа найти учение, путь к освобождению?

Какие внешне и внутренне необходимыми условиями для обретения рождения в ближайшем или в благородном домен?

Кроме того, может быть: как существа получить такие условия?

[Обзоры и дается, чтобы использовать так же: в чем причина найти в Дхамме? Вас ист дас Урсаке jemand зум Дхаммы ?]

(Отметим, что это не просил торговля, обмен, стеки, развлечения и искушался дела, но как доля заслуги и продолжать такое релиз)

+48
Andrei Karpushonak 2 апр. 2011 г., 23:22:43

Показать вопросы с тегом