Пустота и психического нрава

После прочтения Андрея Волкова ответа на этот пост, я поражен глубокий допрос. Две мои вопросы: (1) пустота может быть затруднителен для некоторых диспозиций? и (2) пустота может быть частично достигнуто?

Простите мою возможных обширные разработки по данному вопросу, я чувствую, я должен объяснить.

1.

В тибетском буддизме существуют разные школы преподавания пустоты: Мадхьямаки, Yogacara, Svantantrika. Далай-Лама в своих книгах [в],[Б] часто предполагает, что это соответствует различных психических диспозиций. Кроме того, он предполагает в некоторых книгах, что религии бывают разные из-за разных психических диспозиций [с]. Итак, я интересно, если пустота может быть губительно, когда учили определенные типы психических диспозиций, т. е. разные люди?

2.

Что касается второй части, я чувствую на основе твердую веру в буддизм, и самоуверенность на мои собственные познавательные способности, а также степень гордости, я изучал пустоту и ... через это сильная мотивация-рассматривается в значительной степени он. Но, из-за гордости бредовое качество, я узнал вещи в ущербному пути. По вере и гордости, я думал, я понял, но я пришел к выводу я понял по частичным основаниям, что является "неадекватным [согласно буддийской логики и эпистемологии" [а]. Вот мне и интересно здесь, если это возможно, узнать некоторые аспекты пустоты, но либо применить или понять его в очень частичной, неудовлетворительным образом?

Наконец, будет смирение помочь в этом случае? Здесь я конкретно имею в виду признания ограничений, не переоценивая понимание, или прозрение.

Спасибо.

+276
Laura Ormond 13 янв. 2013 г., 2:53:49
17 ответов

Я видел Дзен монахи в медитации, как правило, с одним монахом контроль. Монах контроль обычно носит палочка какая-то. Каждый раз в некоторое время он будет отдыхать, палочку на плечо одному из монахов, а затем почтительно ударил его по плечу. Вроде не очень сильный, но я нашел это смущает, потому что мне казалось, что это может быть способ причинения вреда или насилия. Я хотел бы получить разъяснение по этому к.

Почему надзорный монах при медитации монахов?

+916
crispy 03 февр. '09 в 4:24

Практиков и ученых различных школ буддизма сильно отличаются от того, как они смотреть (понятийное) мышление.

Например Цонкапа/Гелуг сделать упор на мышление, потому что это жизненно важно, чтобы “идентифицировать объект отрицания”, как Цонкапа бы выразился. (Объект отрицания Тибетский: dgag Беа, например. неотъемлемое существование, само-существования).

С другой стороны, Дзен ученых и практиков я попросил более четко о том, что концептуальное мышление-это само по себе является помехой и “частью проблемы”.

  • Если есть "цель" или "точку" концептуальное мышление в буддизме, что "цель/точку"?
  • Какие самые большие проблемы либо слишком много или слишком мало думали?
+883
Santosh Sonarikar 20 июл. 2011 г., 10:35:02

Это в основном зависит от вашего состояния души в момент смерти. Однако, он также сказал, что ваша карма тяготит вас в то время. Когда хороший человек умирает, он умирает с добром и светом карма. Когда плохой человек умирает, он умирает с нарушенным умом и тяжелая карма.

Есть шесть возможных перерождений в Сансаре: ад, животные, Преты, асуры, дэвы и человека. Они соответствуют ненависти, невежества, жажды, ревности, гордости, и люди не сильно любого из этих. Итак, этого человека вы описали бы возродиться как Прета. Прэта тяга монстра, который аппетит не может быть удовлетворен. Ужасная судьба.

Кроме того, хорошим нравственным человеком, рожденным в небесах дэвов наслаждается райской жизни. Я бы сказал, что хороший человек-еще больше. Даже несмотря на то, что существование, как и все подобные в Сансаре, ограничено.

Лучше переродиться в pureland Будды. Но вы должны принять прибежище в этом Будде и конец этих психических недостатков. Это полигон бодхисаттв, которые в конечном итоге может превзойти сансару.

+824
Mary90 19 февр. 2012 г., 21:19:35

Я рядом. Может быть несколько часов или дней. Сейчас это становится немного сложнее, чтобы вести себя правильно по обществу. Я просто не много говорить, потому что у меня нет много, чтобы сказать. Я не умею общаться с людьми. Все, что я сделать, это сидеть в молчании в блаженстве, иногда решать математику или играя в шахматы или слушая музыку.

+744
Chirag Pandit 6 мар. 2010 г., 0:25:05

Это относится к практике медитации ? Я могу сказать, что наш уважаемый индивидуальность-это своего рода зависимость собственной и принято'?

+572
Anand Chitipothu 29 июн. 2018 г., 0:17:22
Буддийские исследования, также известный как буддологии (хотя последний термин иногда отведенные для изучения Будды, а не буддизма в целом), является научное изучение буддизма.
+535
Pitchr 14 дек. 2010 г., 2:54:38

В дополнение к тому, что @RobM упомянул.

Существует 4 типа учащихся1:

  1. Интуитивное или быстрая обучаемость (ugghatitañña)
  2. Интеллектуальный (vipañcitañña)
  3. Тот, кто нуждается в руководстве (Нейя)
  4. Роте ученик (пада,парама)

Есть мнение, что Абхидхаммы для Тип 3 & 4. Тип 1 & 2 понял много из-за своих прошлых практике и Сутта бы очистить пыль в глаза. Те, кому нужно больше обучения 3 и 4, следовательно, чтобы опереться на учение. В Suttas как предписания, чтобы вылечить конкретного человека. В Абхидхаммы содержит полное учение или тело знания медицины. Вам стать врачом или знающим в медицине, изучая тело познаниями в медицине и не мое чтиво рецепты. Кроме того, если вы медик вы, возможно, иногда необходимо посоветоваться с врачом. (Указания, поступающие от Suttas). Текущие базы знаний из прошлых pratice и учиться, чтобы стать стажером. (Сравним с Абхидхаммы) кроме того, Тип 1 & 2 просто слушать Сутта понял Дхамму от своих прошлых практике Тип 3 & 4 нужно узнать полное учение, следовательно, рассчитывать на Абхидхаммы.

Это всего лишь мнение некоторых.


1 Подробнее о них см.: уровни обучения по Пия Тан

+409
Hassan Anzale 21 февр. 2018 г., 8:12:56

Потому что внешний мир начинается с внутреннего мира. Будда сказал:

“Монахи, есть эти четыре типа личностей, существующих в мире. Какие четыре? (1) Тот, кто практикует ни о собственном благополучии, ни о благополучии других; (2) Тот, кто практикует на благо других, а не ради собственного благополучия; (3) Тот, кто практикует на собственном благополучии, а не о благополучии других; и (4) тот, кто практикует как за свое благополучие и за благополучие других.

...

Человек практикует ради собственного благосостояния, а не благосостояния другим является более превосходным и возвышенным в [первые] три человека. Человек, практикующий как за собственное благополучие и за благополучие другим является главным, лучшим, выдающимся, высшим, и лучший из этих четырех лиц...” (в 4:95, 476-77 НБР)

Следовательно, Будда заказывал (3) > (2).


Я нашел следующую цитату полезным в том, чтобы этот еще один способ,

Мы связаны единой нитью судьбы, неразрывной сетью взаимозависимости. И все, что влияет на одного прямо косвенно касается всех. По непонятной причине я не могу быть, каким я должен быть, пока вы такие, какие вы должны быть. И вы никогда не можете быть то, что вы должны быть до меня, каким я должен быть.

Кинг, Мартин Лютер-Младший

и я думал, что это окончательный цитата помогли еще больше убедиться в этом,

Я буду защищать другие, - монахи: таким образом, если учреждениях памятование практикуется. Защищая себя, монахи, один защищает других, защищать других, защищает себя.

“И как это, монахи, что, защитив себя один защищает других? Поиск, развитие и культивирование четырех учреждениях внимательность. Это таким образом, что, защищая себя, защищает других.

“И как это, монахи, что, защищая других-защищаешь себя? Терпением, безвредность, умиление, и сочувствие. Это таким образом, что, защищая других, защищает себя.

ЗП 47.19

+263
Dinamytishe 17 июн. 2017 г., 15:03:36

Волевой акт-это акт воли или решение действовать. По желанию могут быть получены от невежества (незнания) и мудрости.

Есть три вида действий, основанных на воле: (я) мысли; (б) речь; (III) в физическое движение. Все действия начинаются с мысли (ментальное действие), который является, почему государства Дхаммапады:

1. Ум предшествует всем психических состояний. Ум-их вождь; все они ум-обделались. Если с нечистым умом человек говорит или действует страданий следует за ним, как колесо следует за ногою вола.

2. Ум предшествует всем психических состояний. Ум-их вождь; все они ум-обделались. Если с чистым разумом человек говорит или действует счастье следует за ним как его никогда не отступая тень

Важно проводить различие между: (А) чувства, настроения и диски; и (II) мысли.

Чувства (наслаждения и боли), настроения и диски произойти по ряду причин: (а) наличие нервной системы, которая испытывает удовольствие и боль; (II), имеющей врожденные природные инстинктивные влечения; и (III) с другими приводами или "привычки". Короче говоря, 'природа и воспитание'.

Мысли и воля возникают как реакция на чувства, настроения и диски. Буддизм учит, чтобы иметь памятование и мудрость, когда возникают чувства, настроения и диски для того, чтобы не позволять мысли и воли, чтобы заставить страдать от тех чувств, настроений и диски. Если разум не действует на чувства, настроения и диски, в частности, настроения и диски начнут уменьшать из-за не кормят/кормили.

Монахи, чувственные мысли возникают с источником без источника; мысль о недоброжелательности возникает с источником без источника; мысль причинить вред возникает с источником, не без источника. И как это так?

В зависимости от элемента чувственности возникает чувственное восприятие; в зависимости от чувственного восприятия возникает чувственный намерение; в зависимости от чувственного намерения/воли возникает чувственное желание; в зависимости от чувственного желания возникает чувственной страсти; в зависимости от чувственной страсти возникает чувственный квест.

В зависимость от злой воли элемента возникает восприятие зла...

В зависимости от элементов жестокости возникает восприятие вреда...

В зависимости от стихии отрешенности возникает восприятие отречения...

В зависимости от не-недоброжелательности элемента возникает восприятие не плохо...

В зависимости от элемента безвредность возникает восприятие безобидности. В зависимости от восприятия безвредность там возникает намерения/воли безвредности; в зависимости от намерения безвредность возникает желание безвредность; в зависимости от стремление к безобидности возникает страсть к безобидности; в зависимость от страсти к безобидности возникает стремление к безобидности.

ЗП 14.12

+233
Konstantinos Kamaropoulos 26 авг. 2016 г., 14:16:42

Буддизм имеет много основных принципов, которые работают как полные пути. Однако, как и другие проекты, это помогает использовать различные методы, чтобы покрыть все основания.

Объединяющим принципом в буддизме отпуская жмется, чтобы уменьшить страдания. Глядя на некоторые основные буддийские принципы сквозь эту призму, вы увидите, что каждый адрес жмется в другой, но совместимый способ.

  • Понимая пустоту подрывает нашу веру в окончательное существование вещей, за которые мы цепляемся.
  • Не понимая собственной подрывает нашу веру в тот, кто цепляется и является конкретным экземпляром пустота.
  • Осознавая страдания, подрывает наше желание прильнуть в первую очередь, заметив недовольство все мы цепляемся.
  • Понимая непостоянство подрывает наше желание вцепиться в первое место, отметив, что то, что мы цепляемся изменится (или исчезают) и, следовательно, нам повредить.

Так что вопрос здесь не в том, что любое понятие, в том числе концепция -- вполне достаточно. Я считаю, что ответ на этот вопрос-да. А вопросы...

  • Ваша реализация любых концепций достаточно полным, что вы не нужны другие?
  • Вы столкнулись с какой-либо конкретной задачи, что могут сделать некоторые понятия особенно выгодно для вас?
+218
Tiger 42 18 июл. 2010 г., 0:27:47

Я нашел эту информацию на Википедии. Я надеюсь, что вы найдете ее полезной!

https://en.wikipedia.org/wiki/Piprahwa

В январе 1898, С. В. Пеппе руководил командой мужчин, чтобы раскопать большую насыпь на своей земле. Расчистив скраб и джунгли они приступили к работе здания в траншею через Курган. В конце концов они пришли в Большой Каменный сундук, который, на открытие, содержащиеся пяти баночки с пеплом и камнями .[6]

На одной из ваз была надпись, которая переводилась в то время как "эта реликвия депозит Будды приходится на этого знаменитого Сакья братьям, своей сестры детей и своего собственного сына;" означает, что этот Ковчег содержал пепел Будды, также известный как Сиддхартха Гаутама[Примечание 1], член Сакья [4] (однако, нет никакого упоминания в буддийских писаниях Будды сестра). И в 1970-е годы в первоначальном месте погребения праха Будды в Piprahwa, как утверждается, были обнаружены индийский археолог С. М. Шривастава несколько футов глубже, чем сундук с мощами, что З. С. Пеппе были раскопаны.[5] Эта находка была датирована Шривастава к периоду, в котором жил Будда.

+207
Olesya2026 13 авг. 2013 г., 17:29:07

Вот одно учение от Будды о начале мира:

Пребывал в Саваттхи. Там благословенный обратился к монахам: "я научу вас Происхождение мира и конец мира. Слушайте и обратить пристальное внимание. Я буду говорить".

"Как вы говорите, Господь", - ответили монахи к благословенному.

Благословенный сказал: "И каково происхождение мира? Зависит от глаза и форм возникает сознание глаза. В встреча трех контактов. Из контакт как необходимое условие приходит чувство. От ощущения, что обязательным условием идет тяга. От жажды, как необходимого условия происходит цепляние/прокорм. От льнуть/жизнеобеспечения как необходимое условие происходит становление. От становится как необходимое условие наступает рождения. От рождения как обязательным условием, тогда старение и смерть, печаль, стенание, боль, бедствия, & отчаяние вступают в игру. Это зарождение мире.

И в то же учение, Будда дал объяснение конца света:

"А что такое конец света? Зависит от глаза и форм возникает сознание глаза. Встреча трех контактов. Из контакт как необходимое условие приходит чувство. От ощущения, что обязательным условием идет тяга. Теперь от безостаточно прекращение & угасания, что жажда наступает прекращение льнуть/пропитание. С прекращением цепляния/поддержка приходит прекращение становления. С прекращением становления приходит прекращение рождения. С прекращением рождения, тогда старение и смерть, печаль, стенание, боль, уныние, & отчаяние все прекратить. Такова прекращение всей этой массы стресс и страдания. Это окончания мира.

Чтобы понять это, я думаю, происходит знакомство с Дхармой, и в частности учение о Четырех Благородных Истинах и зависимого возникновения.

+174
Anthon 20 февр. 2019 г., 11:39:18

Они могут иметь в виду "поля заслуг" ... наших родителей, друзей, бедных и т. д. В принципе, они везде, где мы имеем возможность делать хорошие поступки (достойные поступки) таким образом, мы производим хорошую карму (заслуги) на благо себя и других, живых или мертвых.

Вот небольшая брошюра (формат PDF) о том, как сеять и собирать эти "поля" через решительные действия:

http://www.beyondthenet.net/thedway/nyanadassana-ebooks/ten%20ways%20of%20making%20merit.pdf

  1. Давать или щедрость (Dāna-mayaŋpuñña-Кирия-vatthu)
  2. Морального поведения или поведения (Sīla-mayaŋ........................... )
  3. Медитация или психического развития (Bhāvana-Майя .... )
  4. Уважение и благоговение (Apaciti-sahagataŋ....)
  5. Услуги в оказании помощи другим (Veyyāvacca-sahagataŋ.... )
  6. Перенос заслуг (Pattānuppadānaŋ ..................)
  7. Радуясь другие заслуги (Abbhanumodanaŋ ......... )
  8. Излагаю или учит дхамме (Десана-mayaŋ .....)
  9. Слушать дхамму (Савана-mayaŋ.................)
  10. Исправляя свои взгляды (Diññhijjukammaŋpuñña-Кирия-vatthu)

Этот текст является Тхеравада, и я в основном практики Махаяны, но нет никакого противоречия между двумя школами мысли по этому вопросу, насколько я могу судить.

+154
GrinTavor 7 мар. 2019 г., 23:04:16

Если вы боретесь с тем, что заповеди клонишь, тогда они служат своей цели. Постулатами являются заводы прозрения столько, сколько они тренируют правила.

+112
Andy Harris 27 мая 2013 г., 1:05:56

Вы можете использовать памятование о реальных ощущениях от дыхания, как ваш "якорь" объекта медитации, но когда есть отвлечение то отвлечь себя, как это становится медитацией объект, пока он не упадет или уместно вернуться к якорным объектом, что обычно дыхание (хотя это может быть любой аспект опыта зависит от того, кто преподает или что за техника).

Отвлекаться не судят (если они тогда, что очень судить или предвзятости - это маневр, который может быть следующим объектом в центре внимания, а это, в настоящий момент).

У нас есть все виды эмоциональных переживаний, как гнев, беспристрастность, печаль, отвращение, неприязнь, симпатия, эйфория, восторг, счастье, предвзятости и так далее

Мы также имеем представления, мысли и более или менее твердого мнения.

У нас есть физические ощущения, которые часто могут дать нам ключ к тому, как мы чувствуем. Как напряжение в шее и плечах или чудесное теплое ощущение в сердце или он может просто быть зуд, боль, тепло, холод, шок, боль и так далее.

У нас есть все виды эмоциональных переживаний, как гнев, беспристрастность, печаль, отвращение, неприязнь, симпатия, эйфория, восторг, счастье и пристрастности.

Эти примеры видов переживаний, которые возникают через органы чувств и ум все время, если заметите, дите их или если мы не замечаем их.

Когда мы действительно в такого рода медитации, мы увидим, как одно ведет к другому, и мы начинаем видеть все более и более тонко в нашем собственном опыте. Мы часто видим, как тонко частично мы с каждым опытом мы ориентируемся на. Идея в том, чтобы иметь хладнокровие и полную объективность, даже на самом тонком уровне. Этот вид медитации с моралью и концентрации* медленно показывают нам, как отпустить и принять реальность как она есть, чтобы мы могли...
...понять, как жить
...будь готов, когда мы болеем
...быть готов и в гармонии со смертью


*Некоторые методы концентрации часть построена на медитации, такие как метод Mahasi.

Есть много методов, но все, что я знаю, как рассказать людям о адекватно я делаю сама-две ссылки на полный шаг за шагом техника Mahasi (медитации прозрения):

+72
Miguet Schwab 18 апр. 2014 г., 4:03:30

Справедливо ли сказать, что буддизм используют неприятие знаний?

И да, и нет.

  • Нет: буддийские термины хорошо определены или могут быть объяснены. Доктрины, такие как четыре благородные истины кажутся мне логичными. В suttas, очевидно, не может быть описан как "анти-многословны". Дхамма должна быть очевидной, здравый смысл. Основные tennets (например, добродетель-это хорошо, но тяга коррелирует со страданием) предназначены для практических и (в отличие от некоторых религий) не зависит от "веры".
  • Да: некоторые из suttas (например, МН 18) предупреждают против "восприятие" и "категорий опредмечивания" и "навязчивых представлений" и так далее. Некоторые практики (формы медитации, особенно) невербальных (или даже анти-словесный). Учения называются "палец, указывающий на Луну".

он избегает давать объяснения как в первую очередь невежество возникнуть

Я как в притче о стрелке, я вижу это как пример буддизма будучи практичным и восхищения.

Если Будда сказал,

Из inconstruable начале идет переселение. Начало не видно, хотя существа мешают невежество и избавился от жажды переселяется & блуждая по.

... тогда зачем вам нужен буддизм, чтобы попытаться объяснить начало? Это не объяснение, скорее всего, будет "неправильный" (не права), если это не очевидно? И так разве это правильно, чтобы сосредоточиться на том, что очевидно?

Вы хотите назвать это "неприятие знаний", я не знаю.

+31
Reno79 1 авг. 2010 г., 19:28:22

Я просто хотел сказать, что я думаю с точки зрения Тхеравады, так не нападай на меня в комментариях. В Mahaparinibbana Сутта, Будда сказал, что если буддийского монаха или монахини практиковать благородные восемь раз путь, тогда этот мир не будет пустым Архатами.

Затем Subhadda отправился к благословенному и обменялся с ним вежливыми приветствиями. После обмена дружественными приветствиями & любезностями, он сел в одну сторону. Как он сидел там, он сказал благословенному, "господин, эти брахманы & созерцатели, каждый со своей группой, каждая со своей общиной, каждый учитель его группы, почетным лидером, хорошо рассматривать людей в целом — то есть, Пурана Кассапа, Makkhali Gosala, Аджита Kesakambalin, Pakudha Kaccayana, Санджая Belatthaputta, и Nigantha Nataputta: у них у всех прямые знания, как они сами утверждают, или они вообще не имеют непосредственного знания, или некоторых из них есть непосредственное знание, и некоторые из них нет?"

"Достаточно, Subhadda. Поставить этот вопрос в стороне. Я научу вас Дхамме. Слушай и обратить пристальное внимание. Я буду говорить".

"Да, господа," Subhadda ответил, и Благословенный сказал: "в любое учение и дисциплина, где Благородный Восьмеричный Путь не найден, не созерцательное первого... второго... третьего... четвертого порядка [трансляция-победитель, однажды-возвращающийся, не-возвращающийся, или араханта] не найдено. Но в любом учение и дисциплина, где Благородный Восьмеричный путь нашли, нашли созерцателям первого... второго... третьего... четвертого порядка. Благородный Восьмеричный Путь-это найти в этом учение и дисциплина, и здесь есть созерцатели первого... второго... третьего... четвертого порядка. Другие учения пусты опытных созерцателей. И если монахи, живущие по праву, этот мир не будет пустым Архатами."

На мой взгляд, Махаяны не имеет права смотреть, потому что они думают, что Архатами не хватает знаний или не свободен от похоти, ненависти или заблуждения, поэтому они не имеют право смотреть. Пустоты в махаяне не учил в буддизме Тхеравады, но в 121 млн, пустота-это то чего нету просто как ваш дом пуст слона или лошади, но пустота не является ключевым понятием. Ключевые учение Четырех Благородных Истин. Перерождений, зависимого происхождения, в восемь раз благородный путь, анатта об аничче, дуккха все включено в четыре благородные истины. Я не уверен, если mahayanists может даже достичь трансляция записи, но это только мое мнение так что не нападай на меня в комментариях

+13
Mark Ireland 9 июл. 2018 г., 3:11:37

Показать вопросы с тегом