Если ненависть поднимается, насколько я в нирвану?

Я видел в Индии Т. В. серийный Будда говорил, что если затем поднимается ненависть знаем, что вы далеки от Нирваны, это правда? Есть ли другой путь Будды описан способ, где можно увидеть его текущее положение в путешествие в нирвану?

+266
user76755 6 апр. 2019 г., 2:39:32
21 ответов
  • Изменение обстоятельств

Это факт из жизни. У вас есть свои взлеты и падения. Беспокойство или недовольство ситуацию не изменит. Вы должны принять это с достоинством, а затем делать то, что wihtin через свой контроль, чтобы улучшить свое положение.

  • Использование психоделиков

Это мешает вашей внимательности. Так что самое лучшее-это подачка с их помощью. Если это трудно, может быть, вы можете использовать профессиональную помощь. Это также может помочь в решении ваших изменившихся обстоятельств.

  • Правильный способ зарабатывать на жизнь

Правильный способ заработать на жизнь способом, который не вредит себе или другим и иметь моральную основу. Избежать способы заработать на жизнь без лжи, обмана, убийства, разврат и т. д.

+995
vktr 03 февр. '09 в 4:24

Где я могу найти пение или музыка, вдохновленная буддизмом?

Я хотел бы иметь это для моего MP3-плеер, так что я могу вспомнить на практике, когда не "на подушку" (бесплатно или нет, пение или музыка, вдохновленная буддизма, помогает нам вернуться к себе и вдохновляя нас на практике, чтобы понять, и т. д.)

Спасибо и наилучшими пожеланиями.

+984
ProDooMaN 18 окт. 2011 г., 6:42:38

Путь Трунгпа Ринпоче объяснил Метта, вы должны начать с себя. Сидеть и любить себя, уважать себя, дать себе передышку - пока вы не почувствуете облегчение. Это может занять несколько дней, недель или месяцев - не спешите. Цель состоит в том, чтобы восстановить чувство собственного добродетель, ваша принципиальная вменяемости.

Часто мы судим других, потому что мы строги к себе. Часто мы строги к себе, потому что наши родители были строги к нам, или наши первые среды, как школьные учителя или сверстников. Мы можем чувствовать, что мы все время напряжены, мы находимся под давлением, чтобы доставить отличный результат, мы боимся быть неудачником.

Это занимает много мужества, чтобы сдаться, погрузиться в свой собственный таковости, что бы это ни было. Когда вы сделаете это правильно, вы можете чувствовать изменения в вашем теле. Ваше дыхание должно быть глубже и спокойнее. Ваше тело должно опуститься и сделать более устойчивым. В то же время вы будете чувствовать себя, как вы можете свободно двигаться ваше тело, не теряя равновесие. Мышцы лица должны расслабиться.

Он чувствует, как вы можете почти разговор с собственным сердцем. "Прости мне мое сердце, что я был груб с тобой все эти годы. Мне так жаль, теперь я знаю насколько это больно. Спасибо за остаться в живых через все это. Я люблю тебя, вместе мы едины". Вам не нужно на самом деле сказать или подумать что-либо из этого - но это чувство право Метта дает. Ощущение теплоты.

Это 75% работы. Потом от этой теплоты, из этого приятия себя, вы расширяете принимать и дарить тепло всем остальным. Это как же, извините-спасибо-люблю беседу со своей кошкой, родственников, друзей, незнакомцев, врагов, а затем и остальной мир, вернуться в прошлые века, и вперед в грядущие века. Вам не нужно визуализировать каждый из них в мельчайших деталях, что важно, так это чувство связи, чувство благодарности, чувство взаимное признание, принятие и поддержку.

Это очень сердечное упражнение. Не удивляйтесь, если вы окажетесь переполняют эмоции и рыдания, это хороший знак.

+955
Alissa John 13 февр. 2018 г., 15:46:05

Это, конечно, возможно. В brahmaviharas являются одним из методов можно использовать для достижения-Джана. После первой работе, правда, работе практике является более или менее неразличимы независимо от того, какой способ вы используете, чтобы установить, что исходной базой концентрации. Е. Г. четвертый-Джана еще четвертый-Джана независимо от того, я практикую восприятия дыхания, Касина медитации, или созерцания Каруна. Некоторых людей найти некоторые методы легче, чем другим. Вот почему Будда дал нам три десятка из них!

+881
Guy Ricart 20 авг. 2011 г., 3:57:58

Если человек все три (т. е. нежный, любящий, тревожный, и тоска) тогда что определяет их будущее возрождение?

Существует классификация кармы, в соответствии с приоритетом эффект

  1. УВЕСИСТАЯ (GARUKA) КАРМА.
  2. НЕПОСРЕДСТВЕННАЯ (ASANNA) КАРМА ИЛИ СМЕРТИ-НЕПОСРЕДСТВЕННАЯ КАРМА
  3. ОБЫЧНОЕ (ACCINA) КАРМА
  4. РЕЗЕРВ ИЛИ НАКОПИТЕЛЬНЫЙ (KATATTA) КАРМА

Так это зависит от того, что идет вперед в момент смерти, чтобы дать ваш следующий рождения.

Почему 'беспокойство' и 'жестокий' как перерождается в аду?

Потому что они оба неблагих состояний ума.

Это не тот, кто жесток более вреден, чем тот, кто беспокоится, и, следовательно, более "заслуженных" ада?

Что опять же зависит от силы его. Убить комара-это жестоко. Неловко кто-то веселиться в какой-то момент в вашей жизни тоже жестоко. Но жизнь тревоги может быть гораздо более вредного для человека. Там был монах, который соблюдал все правила pātimokkha к письму. Однажды, когда он шел на деревянном плоту, он поднял руку, чтобы коснуться листьев ветку, которая склонялась к нему. Поскольку плот был все еще движется, а он сжимал в руке лист, он был сломан. Потом пришла мысль в голову, что он нарушил 1 из правил Винаи. Он продолжал беспокоиться об этом для остальной части его жизни. Потому что, после того, как он умер, он родился как кобра на берегу реки.

Тревожный человек переродится в аду, потому что тревога аццкий (неприятный) опыт, т. е. если вы решили жить в тревоге поэтому вы склонны выбрать, чтобы переродиться в аду?

Ты не можешь выбрать, где ты будешь рожден. Это зависит от кармы, которая приходит вперед, чтобы придать будущей жизни. Если карма вызвана тревогой вступает в плодоношение на момент смерти, она приведет вас к плохим местом, поскольку это вредно.

У жестокости и/или тревожности соответствуют kilesas? Но я не вижу тревога (не жестокость), перечисленных далее в статье

Тревога, страх, гнев, ревность, жестокость и депрессия являются экземплярами Доса. Что означает отвращение в целом. Википедия дает только конкретный экземпляр.

Желание лобха. Жадность, жажда, похоть экземпляров.

+817
davidlj95 31 окт. 2017 г., 2:13:22

Мне очень трудно будет всегда помнить о всех мероприятиях (четыре отсчета).

В начале практики, мою настойчивость вызвали и постепенно становится безразличие/Лос-Анджелес. В основном я начинаю испытывать стресс, пытаясь быть внимательным..?

Так как надо иметь другие факторы, такие как радость, спокойствие (7 факторов просветления), чтобы достичь мудрости, я предполагаю, что я делаю что-то неправильно.

Что я узнал из Сутта 'Сати' Дхаммы является причиной возникновения других хороших Дхаммы. Итак, какие условия для этого 'Сати' ? .

+780
Surzilla 22 нояб. 2016 г., 2:27:14

Patisandhi Читта не обусловлено Кути Читта. Кути Читта лишь обозначает конец жизни. В Javanas, которые происходят всего до кути Читта определить характер Patisandhi Читта. Подробнее здесь: ум в момент смерти.

+779
MRule 9 мар. 2018 г., 0:17:44

Нашей повседневной точки зрения-это то, что я называю "рыба-в-баке перспектива" (или, более формально "агент перспектива"). Там все эти рыбы в аквариуме, конкурирующих за ресурсы и периодически занимаются любовью или дерутся, а мы отождествляем себя с одним из них.

Вместо этого, Будда предложил перспективный я называю "феноменологический редукционизм". Все сводится к опыту пяти чувств и "внутренний глаз" (ум). Переключение с точки зрения аквариум с феноменологической точки зрения, помогает студенту получить от фокуса на чеканка некоторые внешние объекты и отказа от других и сосредоточиться на собственных реакций, эмоций, mindstate и т. д.

Поэтому вместо того, чтобы объекты "реального" и ваши реакции быть недобровольным ", нанесенного объектам" мы флип точки зрения и принимать ответственность за наши реакции, при снижении объекты лишь проекции нашей интерпретации. Идея заключается в том, что таким образом мы можем 1) оптимизировать наше поведение, потому что теперь мы можем изменить нашу реакцию, а не гонят на объекты и 2) мы можем контролировать наш собственный уровень счастья независимо от того, что происходит во внешнем мире.

С феноменологической точки зрения играет доминирующую роль в школах Тхеравады и Yogacara. Это не только перспективные, хотя используются в буддизме - есть и "перспективный путь Дхармы" (карма, перерождение, уровни и т. д.) используется для начинающих - это просто модифицированная версия аквариумное зрения; а также глобальный/цели/нон-дуалистической точки зрения, что в раннем буддизме поверхностей как показала практика четырех неизмеримых и три марки существования, кульминацией которых стало достижение "божественного глаза" (дом dibba-cakkhu) - и в Ваджраяне в качестве нижнего уровней Дзогчена. Тогда есть перспектива пустоты - или перспективы нет перспективы - лихо разводят как Праджняпарамиты и на более высоких уровнях Дзогчен...

Поэтому в (Махаяна?) Буддизм точки зрения не является чем-то безапелляционно заявил, чтобы быть правдой - он используется как инструмент. Это прагматичное отношение к перспективам сама по себе видение, культивируется, например, в традиции Махамудры - насколько я могу предположить, чтобы это понять.

Но да, возвращаясь к тому, что я сказал в этом комментарии - я имела в виду, что Тхеравада (в пределах более широкой точки зрения феноменологического редукционизма) конкретно применительно к объяснению "сознание" видит его в качестве линейного однопоточного последовательность опытов обсуждаются исключительно от первого лица точки зрения. В этом смысле, любые досужие разговоры о возрождении следует рассматривать как простое проскальзывание обратно в перспективе аквариум.

Моя точка зрения в этой дискуссии было то, что от ошика.... моей точки зрения, сознание не является однопоточным серии (Сантана), а скорее сеть влияний, охватывающих времени, в пространстве, и ряд СМИ, некоторые из которых оказались разумными существами. Так что с этой точки зрения, сознание-это не одна или много, на самом деле это не сущность вообще - это название для действия импринтинга/отражающий влияние, что происходит в мире в целом.

+738
seymatanoglu 31 янв. 2013 г., 9:16:45

Да токсичные родители создадут щекотливую ситуацию, из которой становится раздражающим и позже очень истощает психической энергии. Это очень легко для подросшим ребенком, чтобы увидеть существование впустую. Самая большая ошибка вы можете сделать, для вас и ваших родителей, будет зол, обижен, зол, значит, пересекается с твоей мамой.

Вы спрашиваете о прошлой карме, но пока вы сами можете видеть, работа кармой, размышляя об это губительно для тебя, как и опираясь на замечания своей матери.

Вы можете заботиться подвергается критике со стороны Будды и других arhants, но переживать по этому поводу замечания нормальный человек, который старается быть значит, делает вас несчастным, как вы четко заявлено. Забота об этих словах не стоит, оно идет против твоего же блага. Таким решением является перестать заботиться о своем выступлении. Метод этот действительно стать просветленным, но это может быть много работы, если вы заботитесь о том, что не должно быть наплевать.

Чтобы разбавить ее воздействие на вас, вы можете сделать простые вещи, а именно ставить время и пространство между вами и ней. Вы можете уйти в другой дом, если у вас есть деньги и найти кого-нибудь в аренду жилье. Вы можете потом еще идти к твоей маме. Вы можете даже поступить в монастырь, Если вы больше не можете терпеть ее и не может найти жилье.

Во-вторых, вы можете регулярно соединиться с ней, но иногда люди не меняются, даже когда они видят, что их действия приводят к неудачам, даже когда они видят, что их действия не дают им то, чего они хотят, особенно когда утверждает и советует их послушать от человека, что они не воспринимают всерьез, как правило, одного из своих детей. Возможно, вы можете получить человек, как bikkhu, оценили твою маму за ее слова, поговорить с твоей мамой и тобой.

Третий путь является лучшим способом, но требует намного больше работы от вас. Методика дает вам выносливость в условиях отрицательных людей. Вы расстроены на ее слова и, возможно, ее поступки, потому что вам удается заботиться о ее словах и о теме ее требований. например, вы утверждаете, что она предъявляет претензии по поводу вашего роста. Даже если вы очень маленькие или очень высокие, получается, что высота не имеет большого значения, не соответствующих следовать дхамме. Высота имеет значение только для людей, которые не хотят следовать дхамме, которые заботятся о живущих в обществе и хочу, что это неправильно хотеть, чтобы перестать быть несчастным, как и слава или быть привлекательным для других людей в обществе. Слова-это только слова и пока вы "не занимают" слова, слова, как оскорбление или насмешку, вы будете в порядке. Увидеть Сутта некоторых puthujjana оскорблять Будду. https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn07/sn07.002.than.html

Для того, чтобы снизить ее слова о вас и для вас перестать расстраиваться по ее словам, можно вспомнить, что вы не поддавайтесь на ее замечания и вы будете придерживаться, чтобы быть хорошим человеком, можно разбавить вашу привязанность к тому, что может рассматриваться как "лучшие годы вашей жизни" (для того, чтобы ослабить ваш взгляд, что долгие годы своего существования были потрачены впустую), думая, что жизнь длинная и вы не сможете перетерпеть несколько лет слышно посредственности. Увидеть Сутта о разрезаемый пополам имею в виду людей.

"Точно так же, монахи, есть эти пять аспектов речи что другие могут обратиться к вам: своевременно или несвоевременно, истинным или ложным, ласковая или суровая, выгодных или невыгодных, с ума доброй воли или внутренней ненависти. Другие могут обратиться к вам своевременно или несвоевременное пути. Они могут обращаться к вам, что есть правда или что ложные. Они могут обращаться к вам в ласковой или жесткой форме. Они могут обратиться к вам с выгодным или невыгодным способом. Они может обратиться к вам с виду доброй воли или внутренней ненависти. В любом событие, как вы должны тренировать себя: 'наши умы не будут затронуты и мы скажем нет злых слов. Мы останемся симпатичен этот человек благосостояния, с виду доброй воли, и без внутренней ненависти. Мы держать наполняющий его сознанием проникнуты доброй воли и, начиная с него, мы будем держать всепроникающей всеобъемлющей мира с осознанием пропитаны доброй воли равна Кавтаскин сумка — обильный, обширный, неизмеримо, свободным от враждебности, свободным от жестокого будет'. Вот как вы должны тренировать себя.

"Монахи, даже если бандиты были высечь тебя жестоко, Лимб по конечности, с двуручной пилой, он среди вас, кто даст его сердцу злят даже при том, что не будет делать мои приказы. Даже тогда вы должны тренироваться сами: наши мысли будут в силе, и мы будем говорить не зло слова. Мы будем оставаться сочувствующим, с виду доброй воли, и с нет внутренней ненависти. Мы будем держать пронизывает эти люди с осознанием пропитаны доброй воли и, начиная с них, мы будем держать всепроникающий всеобъемлющий мир с осознанием пропитаны доброй воли обильный, обширный, неизмеримо, свободным от враждебности, свободным от жестокого будет'. Вот как вы должны тренировать себя.

Для того, чтобы снизить ее слова о вас, вы можете вспомнить, что иногда человек может только перестать делать плохие вещи, перестать говорить плохие слова умирающего. Так что вы просто должны подождать. Ее загрязнения не будет длиться долго. Всегда имейте в виду, что эта ситуация не является постоянной и что, принимая ее слова всерьез, что забота о замечания, особенно от puthujjana, которые не имеют ничего общего с быть хорошим человеком по отношению к дхамме-это губительно для вас и приведет вас к ужасным человеком тоже. Всегда имейте в виду, что ваша мама не просвещенный. Не держите обиду на нее.

+518
Nancy Freeman 30 июл. 2012 г., 6:57:05

Перестраховка врачей или знания на самом деле не работает. Я знаю, что это эмпирически.

Перестраховка врача результаты в поиске еще сомневаетесь, где прежний был пропатчен. Это временное простота в порочный круг неприязни и желания, типичные сансаре, порочный круг. Отвращение от чувства тревоги и плохое самочувствие, что приводит к желанию успокоения является основным агентом, который порождает бесконечные узелки, узлы, что даже отвращения к узлов. Ум очень хитрый, и всегда будет пытаться найти дыру в новую логику управляемой линии обороны. Это, следовательно, не через интеллектуальную уверенность в том, что один освобождается от такого захвата. Мудрость должна возникнуть естественным путем, через изменение настроения, когда тело и ум спокойны.

Теперь, для того, оказавшихся в тревоге лучшее, что вы можете сделать, это сосредоточиться на дыхании и обратите внимание, что вы чувствуете беспокойство, если вы чувствуете боль, то отметьте, что вы чувствуете боль, все с добротой, если это возможно. Затем, тщательно проверьте свою реакцию организма(ы). Попробуйте сделать памятование сканировать тело и замечать этой напряженности. Например, обычно вы будете иметь напряженных мышц брюшной полости и напряженная челюсть уголок, внимательность тела позволит вам увидеть это, как его борьба или бегство ответ. Затем мышцы должны отпустить после того, как признали, кроме того, в сочетании с дыханием - волноваться будет уменьшаться.

Другое дело, не цепляться или отвращение к чему и главное, запомните три характеристики, особенно непостоянство - все в конце концов погибают или растворяются. Мы не должны чувствовать отвращение к хронической, или терминальное состояние, болезнь.

Мы должны перейти через путаницу в покое, освещая ясность и помириться с физического состояния.

+467
juradem 3 мар. 2015 г., 13:47:06

Миряне использовали для этого раз в неделю в времена Будды, так как вы не монах, вы можете оставить только 5 заповедей по дням недели и выберите один день в выходные для того чтобы держать 8 заповедей.

Один из учителей мне нравится (Banthe Dhammavudo Теро) из традиции Тхеравады рекомендует практике.

Если вы пытаетесь жить жизнью монаха, так и миряне, работа и т. д... Вы будете в трудном положении, к сожалению!

+462
K1320 2 дек. 2014 г., 19:59:08

В Америке

Самую большую группу рядом с вами, в зависимости от размера города (крупные мегаполисы, как правило, имеют более конкретные параметры), скорее всего, будет неявно хотя еженедельной медитации группы. Опыт этих групп и индивидов в них, очень широко. Для других стран, она может быть разной.

Как на самом деле найти группа медитации рядом с вами? Ну ты уже в Сети, Почему бы не начать с этого? Затем, бумажные бюллетени группы может быть в местной публичной библиотеке, органических продуктовый магазин/салон и т. д. Золото-это только так хорошо, как копать.

+402
Re2pect Gaming 25 апр. 2010 г., 17:45:33

Я хотел бы рекомендовать как вводный книг

  • "Ричард Gombrich: что Будда думал"

    Книга написана английским ученым. Gombrich не считает себя буддистом, но он выражает высокую оценку за учения Будды. Название книги намекает на название книги Рахула, упомянутых выше. Рахула был одним из учителей Gombrich по.

  • Два полезных учебников по курсу на буддизм

    "Пол Уильямс: буддийской мысли. Полное введение в индийской традиции"
    "Коген Мидзуно: основы буддизма. Основные термины и понятия буддийской философии и практике".

  • Сборник текстов, упорядоченных по регионам и странам

    "Джон строку: опыт буддизма. Источники и интерпретации"

  • Критическая переоценка, написанный как автобиография бывшего монаха:

    "Стивен Батчелор: Исповедь буддийского атеиста". Книга легко читается.

+384
ropiee 10 мая 2019 г., 11:55:11

В рассуждениях к монахам в С 11.1, с 11.2 и с 11.3, Будда дал очень похожие сообщения на цель и благо добродетели (шила), и как это приводит к знанию и видению выхода.

Я цитирую Thanissaro перевод с 11.1:

“Таким образом, Таким образом, Ананда, умелые добродетели (sīlā) свобода от раскаяние, как и их цели, свободы от угрызений совести, как их наградить. Свобода от совести (avippaṭisāro) и радость как свою цель, радость своим награда. Радость (pāmojjaṃ) есть упоение в качестве своей цели, восхищение своим награда. Восхищение (pīti) имеет спокойствие в качестве своей цели, спокойствием своим награда. Серенити (passaddhi) имеет удовольствие, как его цель, удовольствие, как его награда. Удовольствие (sukhaṃ) имеет концентрацию в качестве своей цели, концентрации в качестве его вознаграждения. Концентрация (самадхи) и знание и видение вещей как они есть на самом деле ее цель, знания и видение вещей как они есть на самом деле, как его наградить. Знания и видение вещей как они есть на самом деле (yathābhūtañāṇadassanaṃ) имеет разочарование в своей цели, разочарование, как его наградить. Разочарование (nibbidā) имеет своей целью бесстрастие, бесстрастия, как его награда. Бесстрастие (virāgo) есть знание и видение освобождения в его цель, знание и видение освобождения (vimuttiñāṇadassana) как его награда.

Согласно Yuganaddha Сутта (тяги место an4.170) говорят Ананда, представление могут быть разработаны, прежде чем концентрация, или сосредоточение может быть развито до понимания, или оба могут быть разработаны в тандеме.

Однако, в С 11.1-3 suttas говорил Будда, цепь причин начинается с добродетели (шила), и проходит через восторг (Пити), удовольствие (сукхам), сосредоточение (самадхи), потом идет "знания и видения вещей как они есть в действительности" (yathābhūtañāṇadassanaṃ).

В моем понимании, "знания и видения вещей как они есть в действительности" - это цель Випассана (прозрение), верно?

Я так понимаю, что на 11,1-3 предполагает следующую последовательность:

  • Каждый человек (монах или мирянин) должен начинаться с культивированием добродетелей (шила) - отправная точка в силу по другим suttas-это пять заповедей
  • Добродетелей (шила) в конечном итоге приводит в восторг (сила), удовольствие (сукхам) и концентрация (самадхи), что является целью саматха (спокойствие) медитация.
  • Саматха (спокойствие) медитация приводит к Випассана (прозрение) медитация
  • Випассана (прозрение) медитация результаты в "знания и видения вещей как они есть в действительности"

Так, это моя интерпретация правильна, что правильная последовательность практики-это первая сила, с последующим саматха, после випассаны?

С другой стороны, МН 149 говорит:

Таким образом, для него, получив, таким образом, разработаны Благородный Восьмеричный Путь, четыре отсчета перейти к кульминации своего развития. В четырех правильных усилий... четыре основы могущества... пять факультеты... пять сильных... семи факторов пробуждения идти к кульминации своего развития. [И] для него эти два качеств происходить одновременно: спокойствие и понимание.

Так, что верное истолкование?

  • Один в 4.170 представление о том, что до спокойствия или спокойствие перед проницательность и спокойствие в сочетании с проницательностью, являются все хорошо.
  • В 149 млн, заявив, что спокойствие и понимание происходит в тандеме
  • Один в 11.1-3 четко заявив, что добродетели должны прийти до спокойствия, и спокойствие должны прийти до понимания?
+368
katychuang 31 мар. 2010 г., 18:27:31

Упасака Тхеравады,

Вещи случаются, и убийство человека-это не просто грешок. Но все было сделано.

Нет лучше, чтобы сохранить как можно больше осознанности, тренировать ум и делать достойные дела. Сосредоточиться все на Метта Бхавана и сохраняющих заповеди всегда идут из ума Метта. Осознавая, что вещи могут созрели и не вступая в борьбу с вещами.

Его также хорошо, если бы таких как прощать церемонии для ее ребенка. Такие объявления проступка и закрытие должно исходить от сердца и должно быть понимание для "жертвы" и не сделала всего, чтобы защитить себя. Таким образом, человек должен увидеть те неисправности, принять результаты и действовать просто как обязательство о благополучии жертвы.

Атман-не уверен, что есть люди, которые обучаются и преподают в таких как "семейные расстановки", который, если учитель хороший, помогает много, поскольку он/она поможет, что такие вещи не делаются просто на поверхности, но форма сердца к сердцу которая дает человеку нужно выпустить погулять на.

В том же духе, вы не должны делать такие вещи, как намерение развеять или вред или убить духа. Что бы сделать все еще стоит. Так что она будет делать хорошо, чтобы не искать и желать любого экзорцизма. Что бы еще раз убить и не исповедь и принимать те проступок в качестве привода. Поэтому она должна работать фирма, чтобы увидеть беззаконие и просто действовать. Но также, это не имеет смысла впадать в "Я плохой. Накажите меня" мышление. Что тоже глупо. Что было сделано, было сделано.

Его хорошо искать хорошего учителя в Дхамме, которые объясняют и делают здесь Дхамма понятно, но никогда не нанимаем людей, чтобы бороться или даже причинять боль и убивать духов. Искать людей, которые способны объяснить, что и как себя должен действовать и практиковать, так что нет никаких причин, что никто не пострадал.

Для придания духам, нет Открытия, нет ничего лучше, как внимательность, тактичность и никогда не терять заземления. Одно осознание не дает его тело. Ум и тело должны быть вместе. Иногда такие как физические упражнения, может быть, даже такие, как йога, это хорошо, что люди узнают, что есть тело. И еще раз: все обучение, все действия, не предназначены для борьбы других или причинить им вред, а с целью "может я не вред любое существо, пусть я всегда тверд в своих заповедях, так что нет существ причинение вреда при беспечные действия шахты"

Там может быть никакой вины монаха в сторону, что он просто сделал то, что они хотели. Даже он наклонил такие как защитный paritta, если таковой используется с отвращением ум оказывается еще хуже. Так что она нужна, что она узнает о Дхамме и почему Метта полезно и как ум должен быть, что это защита. Атма думает даже делать месяц отступления и обучил монахов и монахинь было бы хорошо, принимая на 10 заповедей. Может, в женский монастырь на Уяна Араньи. Это имеет все меньше смысла подходить к нормальной деревне монахов и тех, кто делает жизнь с заклинаниями и услуг для мирян. Они делают его еще хуже.

(Примечание: этот ответа так и не дали с договором, средства торговли или цели/торговли и/или держать людей в ловушке и связали. Как ты себе это лежит в вашей сфере, но не оправдывает поступок здесь.)

+367
Annie Churdar 13 мая 2015 г., 23:41:25

Это звучит в точности как у тебя диссоциативное эпизод. Национальный альянс по психическим заболеваниям перечислены некоторые симптомы, как:

  • Внетелесных переживаний, таких как чувство, как будто вы смотрите фильм о себе
  • Проблемы психического здоровья такие как депрессия
  • Чувство отстраненности от своих эмоций, или эмоциональная онемение
  • Отсутствие чувства самоидентичности

Тот факт, что это совпадет в точности с тем, как вы опишете свой опыт, значит, я могу быть предельно осторожными о предполагая, что вы "прогрессирующая" в любом случае, как и некоторые другие комментаторы уже сказали. Вполне вероятно, что весь этот опыт был симптом депрессии, и если это продолжает случаться, вы действительно должны обратиться к врачу.

+341
mefepe 13 июн. 2012 г., 1:11:08

Это опасный вопрос, потому что он приглашает потенциальных споров между сторонниками определенной секты, но я постараюсь все равно отвечу добросовестно.

Целью буддизма является достижение нирваны. Для простоты, давайте характеризует Нирвану как "безусловный мир". Согласно Благородная Истина такая безусловная мир возможен только тогда, когда нет абсолютно никакого влечения. Теперь, что такое тяга? Тяга это навязчивое желание за что-то другое, чем то, что присутствует здесь и сейчас. Отсутствие влечения, то это 100% удовлетворение здесь и сейчас. Такое удовлетворение может быть только безусловной , если тяга отсутствует , вне зависимости от обстоятельств. Другими словами, безусловный покой-это отсутствие влечения к обстоятельствам, чтобы быть иным, чем они являются сейчас.

Достижение такого уровня отсутствие влечения и, следовательно, овладение безусловного мира является кульминацией Благородный Восьмеричный Путь. Теперь, если кто-то достиг этого мира, они имеют внутренний причина, чтобы держаться подальше от общества? Если рассуждать логически, ответ должен быть твердым и решительным "нет!". Для одного, потому что при отсутствии влечения не может быть отвращение к обществу. Во-вторых, безусловный мир, по определению, невозмутимый. Наконец, оставаясь в обществе, создает возможности для преподавания Дхармы, которая помогает сократить глобальный уровень страданий, что-то истинное Я-не буддист был бы счастлив, чтобы облегчить.

Так что, как выясняется, уже просветленный ум будет совершенно выбрать, чтобы остаться в обществе, чтобы продолжать помогать другим.

Теперь, если просвещенный ум (~"Будда") приведет такой образ жизни, почему бы не мы, его ученики, модель после того, как наш учитель и ведут такой же образ жизни, даже сейчас, прежде чем мы полностью просветленный? Особенно если работать на наше собственное просветление, оказывается, не в конфликте с "остаться позади"! На самом деле, при ближайшем рассмотрении, опуская наше отвращение к обществу и наша тяга к трансцендентная побег, это именно то "отпустить", что требуется для достижения безусловного покоя нет-тяга.

Так что если мы можем отбросить наше отвращение к обществу, принять все в своем несовершенстве, и помогать другим живым существам снизить уровень дуккха, отказавшись от жажды - получается, мы де-факто живем в состоянии Будды, что мы якобы недополученные! Но если мы откажемся от общества и работать на наше собственное освобождение, оказывается, мы на самом деле действуем из нашего эгоистичного отвращение и эгоистичная тяга! Так что путь Бодхисаттвы-это логически согласуется с Дхармой, тогда как путь арахант скрывает в себе логическое противоречие. Или, возможно, путь арахант может быть действительным предварительной подготовки, но на поздних стадиях если действительно отказаться от жажды, то перейти к Махаяна бы в любом случае.

И это примерно то линия рассуждений, которая привела к появлению идеал Махаяны-это Бодхисаттвы. Я, возможно, сделал некоторые незначительные ошибки в подключении цепи идей, но в целом аргументация более или менее действует, я думаю.

Я не могу говорить, хотя для особых случаев. Есть конечно вероятность, что кто-то будет использовать эту логику, чтобы прикрыть свою лень и самоуспокоенность. Они могут даже иметь ложные мнения относительно собственной личности, а также участвовать в дуккха-создание деятельности, такой как воровство. Это не вопрос. Но это не отменяет основной идеи Махаяны, который на основе действительного понимания цели, вторая и третья Благородные Истины, и их реальные последствия.

__
обратите внимание, как об этом говорится в "глобальном уровне страдания" без упоминания каких-либо "разумных существ" - хотя страдания (дуккха) - это, конечно, субъективное явление.

С. П.

Как правильно (определяется как умысел направлен от трех ядов и к бесстрастию) и правильное усилие (определяется как усилия, чтобы остановить mindstates способствует дуккха, и культивировать те способствующих просветлению и мира) - я не думаю, что они в любом конфликте с Бодхисаттвы обет. Можно прекрасно практиковать оба, живя в обществе, и тема ваша практика не должна быть ограничена к себе. Вы можете прекрасно развивать бесстрастие и полезные mindstates в каждом, без искусственно отделять людей от себя.

+308
Zloj 1 янв. 2010 г., 3:57:20

Объяснение :

  • Во многих ТВ-шоу,сайты, я узнал, что Будда давал разные ответы о Боге до двух человек.

    Будда в оперативной памяти Бхакта :

  • Преданный Господа Рамы(индуистский бог) смутило то, что Бог есть или нет, поэтому он пришел к Будде и спросил его, что "Бог есть или нет" .

  • Будда ответил : Нет Бога.

    ЧЕРЕЗ НЕКОТОРОЕ ВРЕМЯ

    Будда атеист

  • Атеистом был смущен, что Бог есть или нет,поэтому он пришел к Будде и спросил его, что "Бог есть или нет"

  • Будда ответил : Есть Бог.

Вопрос :

  • Что послужило причиной для Будды, чтобы давать разные ответы на тот же вопрос ?
+270
Dashamatakova 8 июл. 2016 г., 22:21:08

В Dhammacakkappavattana Сутта Будда сказал: "желание-источник всех страданий". Поэтому мы не можем избежать страданий в жизни. Это часть жизни.

Вы можете ограничить боль. Из-за различных Niyamas вы получаете переживания удовольствия, неудовольствия и нейтральных ощущений. 1-й когда вы испытываете это, как и опыт через 5 факультетов с последующим психического опыта.

Если вы работаете уравновешенность психических основной отрезан. Никакой психической реакции означает, что вы этот опыт не распространяются на будущие переживания.

Все переживания, по сути, являются неудовлетворительными.

Это правда, что желания ведут к страданиям, но желание ведет также к радости.

Желание может быть лишена привязанности. См. @Dhammadhatu 'ы ответ.

Когда вы достигнете Нирваны, это давление, это не зависит от непостоянны чувства, которое является источником неудовлетворительность.

Быть отрешенным, чтобы быть спокойным. Еще будучи спокойным и освободить для других. Ярким примером является сам Будда.

Подходит к вашему примеру в конце, исправляя некоторые не имею в виду действия или реагирования. Она должна быть активной. Если мать теряет ее закал и действует это реагируют. Если она сохраняет спокойствие и действует он инициативный. Последний буддийский путь.

+206
Jamie Quint 14 февр. 2018 г., 13:43:38

нет никакой разницы на практике между puthujjana и СЕХА.

Проблема для puthujjanas заключается в том, что действия запятнан 3 флейворов кармы и они, в основном, выполнять действия с плохой кармой, которая является, почему эти люди переродились в аду рано или поздно...

Проблема для СЕХА в том, что действие по-прежнему испорчена карма, но, по крайней мере, это лишь хорошая карма. Поэтому эти люди не перерождается в аду, вечно.

Их задача состоит в том, чтобы прекратить их действие заслуги и практиковать путь, не темная не светлая карма, т. е. Благородный Восьмеричный путь, т. е. много Сати, sampajanna, самадхи, высшего сорта, т. е. "самадхи с vipassna", "дана+Випассана", чтобы сказать, что это плохо, смотрите здесь для различных намерений, которые люди имеют по отношению к Дану и только последнее имеет отношение к достижению nibanna https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.049.than.html

То же самое и с самадхи, для sekhas, самадхи о самадхи-это более правильно, чем пребывать "здесь и сейчас", чтобы получить сухой и заслуги.

В повседневной жизни, с той лишь разницей, что sekhas достойны заслуги, вопреки puthujjanas, поэтому, когда люди знают, какой "СЕХА" действительно "СЕХА" (услышав это от некоторых не puthujjana), они имеют дело с людьми (т. е. в основном puthujjanas) предлагая им вещи, особенно вещи считаются ценными с puthujjanas, но на самом деле бесполезны для некурящих puthujjanas... это хорошая возможность для них, чтобы иметь Сати.

+95
Brianne Bee 25 авг. 2019 г., 14:29:48

Из этого сайта, я нашел следующее высказывание Будды:

"Вы, монахи, не должны, таким образом, культивировать понятие (samjna) непостоянства, страдания и не-я, понятие нечистоты и так далее, считая их истинный смысл [Дхармы], как тех людей, [поиск в бассейн для сияющей жемчужиной, но сдуру ухватившись бесполезные камешки, принимают за бесценное сокровище] вообще, каждый думал, что куски кирпича, камни, трава и гравий камень. Вы должны тренировать себя и в эффективные средства. В любой ситуации, постоянно медитировать на [Бхавана] идея [samjna] самости, идея вечного, блаженства, и чистые ... те, кто, желая достичь реальности [таттвы], meditatatively развивать эти идеи, а именно идеи личности [Атман], вечного, блаженства, и чисто, умело родит камень, как мудрый человек, [которые были получены подлинный, бесценный драгоценный камень, а не хреновый детрита неправильно воспринята как реальная вещь.]
- Будда, Глава Третья, "Горе",Махаяны Махапаринирвана Сутра

Сейчас, как я знаю, эта поговорка именно монистическую в некоторых индуистских философий, как Advait Веданта & шиваизма Кашмира. Эта практика в Advait Веданта называется Манана; и в КС, Шуддха Bhāvna/Викальпа под Sāktopāye - здесь вы не отождествляете себя с чем-то (телом, умом и т. д.) , которые вы не. Иными словами, Мне кажется, что я буду учить так же, как,

Это не с идентификацией тела, что вы должны сидеть в медитации. Это знание "Я", которое медитирует на себя.

  • Нисаргадатта Махарадж

На мой вопрос почему Гаутама Будда говорил о "я" (что это вечное, блаженное и т. д.)? Я не может получать контексте, так что контекст и объяснение?

+30
Nichole O 17 авг. 2011 г., 21:49:19

Показать вопросы с тегом