Почему Будда представлен как человек с избыточным весом?

Я не пытаюсь оскорбить кого-то, чтобы быть непочтительным, но я не могу не заметить, что изображения Будды всегда представлять его как мужчины с лишним весом. В моей культуре грузного человека, связанные с здоровый образ жизни.

Поэтому мне интересно знать, почему Будда представлен как человек с избыточным весом?

+163
Cattleya 5 окт. 2016 г., 15:35:43
20 ответов

Трудно говорить о словах, потому что некоторые люди считают это слово имеет одного точного значения, но потом понимаешь, что во время фактического использования часто одно слово может означать несколько разные вещи.

"Восприятие" - это одно из таких слов. Согласно словарю от Google,

  • способность видеть, слышать и осознавать что-то через чувства.
  • состояние или процесс осознания чего-либо через органы чувств.
  • способ относительно, понимание, или интерпретация чего-либо; психическое впечатление.

Как вы можете видеть, она определена как осознание чего-то через чувства. Не ясно, однако, что именно это значит. Некоторые люди могут думать, что "осознание чего-то" относится к сырые сенсорные данные, в то время как другие люди считают, сырья не хватает, чтобы быть в курсе всего, что там должна быть какая-то интерпретация или оценка происходит, как показано в третьем определении.

В буддизме Махаяны, восприятие-это один из возможных переводов для samjna или sanjna (пали saññā), с другой перевод, как "концептуализация", "различения" и "признание". Samjna-это процесс получения "знака" (ключ идентификации) характеристика объекта и его использования для идентификации или для обозначения объекта.

Например, вы видите что-то черный на пляже-это объект восприятия. Если вы закроете глаза, вы можете точно вспомнить, как она выглядит, это мысль об объекте опыт. У формы есть что-то поверх него, что выглядит точно так же, как Кил-это пример "знак".

Как только вы увидите киля, ты понимаешь, что это лодка перевернулась. Что понятие "лодка" - это понятие представление о предмете опыта.

Это может занять некоторое усилие, чтобы заметить, что киль и выяснить, что то, что вы видите сверху-вниз половину лодки зарыли в песок. Это процесс выяснения, является разработка концепции. В моем понимании, это то, что называется восприятием в вашей цитате -- процесс, который занимает сырые сенсорные данные и преобразует их в объекты.

P. S. некоторые цитаты из внешних источников:

"Характеристика восприятия [saññā] - это восприятие качеств объекта. Его функция заключается в том, чтобы сделать знак как условие для восприятия, что "это же", или его функция заключается в признании того, что было ранее воспринято. Это проявляется как в интерпретации object...by путь функций, которые были задержаны. Его непосредственная причина-это объект, как это появляется. Его процедура по сравнению с плотника признания определенных видов древесины отметки которые он сделал на каждой" ~ монах Бодхи

"[saññā] имеет характеристику отметить и функцию признавая, что уже отмечалось ранее. Нет такого понятия, как восприятие ... без характеристика отмечая. Все представления обладают свойством отметить. ... Его проявление-это действие перевод посредством знака как восприняли". ~ Буддхагхоши

"Восприятие состоит из цепких отличительных особенностей". ~ Мипам Ринпоче

"Что является абсолютно специфичной особенностью saṃjñā? Это знать ассоциации. Это видеть, слышать, задать, и знать о существующих определяющие признаки и различия между ними". ~ Абхидхарма-samuccaya

+1000
Chris Keith 03 февр. '09 в 4:24

Только до 1950-х годов, нынешний Далай-Лама родился в 1935 году.

Начиная полпути через эту страницу, дома с Далай-ламой, является его счету научиться медитировать (и, вероятно, вынуждены научиться медитировать), в возрасте 8.

Я также знаю, что он не был особенно хорошим учеником, когда он был молодой. У него был вспыльчивый характер непостоянен и импульсивен. Монастырский дисциплины, такие как медитация и изучение священных писаний не пришел естественно к нему.

"Около семи или восьми," Далай-лама рассказал мне в одном из предыдущих заседаний, озорной блеск в глазах, "я не был заинтересован в учебе. Только играть. Но одна вещь: мой ум с молодой, довольно острые, можно узнать легко. Это приносит лень. Так что мой репетитор всегда держать один кнут, желтый кнут, на его стороне. Когда я увидел желтый хлыст, святой кнут для святой ученик Далай-ламы, я учился. Из-за страха. Даже при том, что возраст я знаю, если я учусь, не святая боль".

Несмотря на его нежелание учиться, когда он был ребенком, Далай-Лама каждое утро применил на себе. С упорством и самообладанием, он научился сидеть еще в течение длительного периода. Постепенно он был лучше контроль своего заблудшего импульсов. Медитация и исследования пришли перед игрой; отсроченное удовлетворение становится само собой разумеющееся.

Значение это дает мне впечатление, что учебная программа, которую Далай-Лама обучался передавались от поколения к поколению/воплощений.

В речи Его Святейшество 14-й Далай-Лама в Вторая Конференция Гелуг (Дхарамсала, 12 июня 2000) говорит,

Сейчас это около шести сотен лет с тех пор Лама tsong Кхапа жил в Тибете. Около трехсот лет ранее, Dipamkara Атиша основал великую традицию Кадам. Именно эта школа, что Лама tsong Кхапа использовать в качестве его основания. Он начал традицию, которая подчеркнула тантрический исследование, которое сосредоточено на практике из трех божеств Гухьясамаджи, Чакрасамвары и Ямантаки Heruka.

“Возможно, эта традиция Завоевателя, Losang Драгпа,
Учит, что внешнее спокойствие и держать себя в руках слушателя,
И внутренняя уравновешенность связан с двумя этапами практик йоги,
И принимают сутра и Тантра как взаимодополняющие пути процветания”.


И как к тому, что достигается посредством принятия такой практики, у нас есть слова:

“Пусть эта традиция Завоевателя, Losang Драгпа
Что занимает пустота пояснили в причинно-следственной транспортного средства (сутра),
И то великое блаженство, которое достигается за счет равнодействующей средств (тантра),
Соединяется с сущностью коллекция из восьмидесяти четырех тысяч учений процветать”.4


Имея все эти характеристики, то это учение является непревзойденный один. Она включает в себя изучение, созерцание и медитация в сбалансированной, равной мере, и это то, что делает его таким замечательным. Когда дело доходит до детальное изучение великих текстов, это системы Сакья и Гелуг, которые являются наиболее развитыми.

+921
maxm1597 31 янв. 2013 г., 4:09:34

Повторение и хорошие мысли монахов (даже любое другое существо) генерирует положительные вибрации. Строка используется в качестве лучшего средства ведения вибрации, чем может быть воздух. (Если вы приложите банку к концу две строки, а вы говорите в одном вы можете услышать голос в другом.) Как правило, строка оборачивается вокруг сосуд с водой, в каких случаях вода вибрировать в унисон с пением. Эти строки и вода выдается как вибрации будут нести некоторую положительную кондиционирования.

+791
auco 8 окт. 2019 г., 23:44:52

Как я вижу, как аскет никто не интересует ничего, кроме реализации Дхаммы. Если говорить в обучение решает практика крайнего аскетизма на голодную смерть по причинам иным, чем думать, что это большая вещь, чтобы сделать но, возможно, обстоятельства заставляют выбирать между средств к существованию, что серьезно затрудняет практику или голода можно было бы сделать за это время, по крайней мере, казалось бы, лучший вариант, условно говоря, я не думаю, что это оптимально, но всегда есть альтернатива. Есть еще 1-2 месяца или даже больше, если хранить пищу, чтобы получить как много сделано, как это возможно.

Я имею в виду, что это так в тягость, чтобы не разорвать связь полностью laylife. Более того, чтобы проиллюстрировать, если сказать, один человек стал есть некоторые достижения, в то время, когда и где он привлечен к уголовной ответственности и дали возможность идти своим путем или помешали обстоятельства. Он может выбрать, чтобы просто пойти и сделать свое дело и не учить никого ничему.

+784
Allene Nicholson 7 нояб. 2016 г., 16:16:27

Если мы говорим, что мир имеет начало

Это не ясно, что это правда (т. е. возможно, что это не так).

Есть Сутта -- Ассу Сутта: слезы (ЗП 15.3) - который начинается:

В Саваттхи. Там благословенный сказал: "От inconstruable начале идет переселение. В начале точки не видно, хотя существа мешают невежество и избавился от жажды переселяется & блуждая по. Как вы думаете, монахи: что больше: слез, что ты пролила в то время как переселяются & блуждающих долгое время — плачет & плача могут быть соединены с тем, что неприятно, от разлуки с чем угодно — или воды в четырех великих океанах?"

Вопрос о том, "Мир" - это вечная является одним из нерешенных вопросов.

Часть неоднозначность, что вы подразумеваете под словом "мир":

  • Вся Вселенная
  • Каждый составной вещь во Вселенной

Последняя (сложные вещи) по определению непостоянны-каждая вещь распадается и превращается в другие вещи, но это не ясно, то же самое можно сказать о коллекции-на все вещи.

Некоторые буддийские учения (suttas и так далее) говорить о космологии и космологии, предполагая, что они циклических и бесконечных ... Итак:

  • Я не думаю, что есть каноническое оправдание , говоря: "мир имеет начало"
  • Я не думаю, что это познаваемое путем личного опыта
  • Я думаю, что пытаясь вывести его с помощью логики в одиночку, является несостоятельной.

Пришел мир из Нирваны

Я не уверен, что это заявление предназначено для работы.

Я вижу "мир", как физической (камней и звезд, и воздуха и так далее), а также химическое и биологическое, а также сенсорные (восприятие мира) и социальной (французское слово для "всех" Таут Ле Монд буквально "всем миром").

Я видел "нирвану" как состояние ума, а состояние (или объект) восприятия, государственной мудрости (может быть, этика).

Я полагаю, что взгляд на мир может исходить из понимания Нирваны ... но я бы не сказал, что мир выходит из нирваны, например, в физическом смысле, что одна вещь может прийти из (Может быть смешано с) Другое дело.

означает, мир должен выйти из состояния нирваны. Но это невозможно

Я думаю, что Махаяна имеет учение немного такой, об общности между самсарой и нирваной, Но, да, я думаю, что по данным (в контексте dctrine в) пали suttas это утверждение кажется бессмысленным или запутались.

мы можем по крайней мере сделать вывод, что причина или причины мира без начала?

Может быть. Учение не говорит, что Дхаммы непостоянны-поэтому, возможно, они "без начала" - и Дхаммы включают физические законы.

Я не уверен, что я бы назвал Дхаммы причиной, хотя ... я думаю, это как описание. Как ученый, я не могу сказать ...

  1. Есть Дхамма, которая говорит, что мир должен быть таким
  2. Поэтому мир такой

... (кроме как "самоисполняющееся пророчество", т. е. видеть мир определенным образом, потому что вы верите, что это так-и называется "вид").

Я бы вместо этого сказать, что-то вроде ...

  1. Мир такой, как он
  2. Кто-то отмечает, "весь мир таков, как он есть"
  3. Это наблюдение или описание-Дхаммы
  4. Если мир всегда был таким, всегда вести себя таким образом, всегда имеет имущество, которое было описано, то, что Дхаммы-это всегда актуально
+756
A Kwarts 11 июн. 2018 г., 13:05:26

Какой метод вы практикуете ? есть ли у вас учителя ?

Потому что если вы не я бы порекомендовал его

В случае, если у вас есть учитель, и вы практикуете правильно, чем я могу сказать вам, что помогает мне сейчас : что все действия имеют влияние

(даже если не каждый Камма влияет)

так что ничего не было напрасно, и помнить, что каждое действие вы делаете, оказывает влияние, может помочь мотивировать вас, например, если не влияет, чем не и пробовать снова и снова, даже если никогда не удалось до сих пор имеет свою точку

вижу этот вопрос - особенно разговор с раковину Kulathantille :

Каковы случаи, когда карма это плод разрушается?

+644
Jonny Blaze 15 дек. 2013 г., 5:19:34

Муж и жена в сотни раз последовательных перерождений. Как?

В в 4:55 - то же в жизни, Будда посещает супружеская пара в своей резиденции. Здесь ему дают подаяние пищи, после чего он дает учение собственников жилья.

Как householdes, Накулапита и Накуламата, спрашивает Будду, как они могут оставаться вместе в этой жизни и встретиться и быть вместе в будущих жизнях.

Будда учит: “домохозяева, если оба супруга желают видеть друг друга не только в этой жизни но и в будущей жизни, они должны иметь такую же веру, те же добродетели, те же благородство и ту же мудрость. Тогда они увидят друг друга не только в этой жизни, но также и в будущих жизнях”.

Ниже приводится цитируемый Сутта.

  1. То же самое в жизни (1)

Однажды благословенный пребывал среди однажды благословенный пребывал в Suṃsumāragira в Оленьем парке рощи бхесакалы. И тогда, утром, благословенный оделся, взял чашу и одеяние, и отправился в резиденцию домохозяин Накулапита, где он сел на подготовленное сиденье. Затем домохозяин Накулапита и домохозяйка Накуламата подошел к благословенному, поклонился ему, и сел рядом. И тогда домохозяин Накулапита сказал благословенному:

“Господин, так как я был молод, когда молодая девушка Накуламата была подарена мне в браке, я не помню, когда, преступив к ней даже в мыслях, не говоря уж о поступке. Мы желаем, господин, видеть друг друга не только в этой жизни, но также и в будущих жизнях”.

Домохозяйка Накуламата, в свою очередь, сказал благословенному: “господин, так как я была молодая девушка отдается молодой домохозяин Накулапита в браке, я не помню, когда согрешать против него даже в мыслях, не говоря уж о поступке. Мы желаем, господин, видеть друг друга не только в этой жизни, но также и в будущих жизнях”.

“Собственников жилья, если оба супруга желают видеть друг друга не только в этой жизни но и в будущей жизни, они должны иметь такую же веру, те же добродетели, те же благородство и ту же мудрость. Тогда они увидят друг друга не только в этой жизни, но также и в будущих жизнях”.

Оба супруга наделены верой, благотворительные и самообладание, живут праведно, обращаясь друг к другу с приятными словами,

Тогда многие выгоды для них и они пребывают в покое. Их враги опечален когда оба одинаковы в силу.

Натренировавшись здесь Дхамме, той же в нравственном поведении и обряды, радуя после смерти в мир Дева, они радуются, наслаждаясь чувственными удовольствиями.

+635
Ali Moazenzadeh 22 апр. 2019 г., 12:18:29

Есть 16 шагов Анапанасати медитации. И почти все из нас в первые две-четыре шага. Если есть хороший фундамент в добродетели или нравственности (шила), хорошее знание Дхаммы, и создана прочная основа для развития четырехкратный внимательность, одного не поймают в любом из сбруи.

То, что вы упомянули - "переживание концентрированного сознания (Шаг 10)" о Ананда Сутта (СН 12:10):

Assasissami Читта patisamvedi мульти sikkhati.
Читта patisamvedi passasissami мульти sikkhati

Сначала он поездов себя дышать в чувствительных к радости, и выдыхать чувствителен к удовольствию. Теперь то, что он успешно развивается? Хладнокровие – результат спокойного сосредоточения ума. При этом мы привязываться к этому наслаждению в виду. Но если можно познать все различия, которые occurre в виду – тогда можно испытать психических образований – ощущение и восприятие в анапанасати, не поддаваться им. Затем один очень чувствительна к разуму. Испытывая высококонцентрированный виду, что склонен невозмутимость, один вдыхает и выдыхает, в обучение себя.

+525
nazmulwanted 17 авг. 2015 г., 20:15:51

Просто сосредоточиться на медитации и следуя заветам, все остальное вторично.

+515
Inge 4 апр. 2015 г., 15:31:08

Собственной концепции приводит к тому, приятное ощущение, если оно усиливает эго, неприятно, если это вмятины наше эго, и нейтральным, если иначе, что, в свою очередь, ведет к жажде, которые держат колесо взаимозависимого возникновения поворота. Отказаться от влечения и отвращения, вы должны быть спокойным, чтобы приятные и неприятные ощущения и внимание непостоянство нейтральных ощущений.

Более подробную информацию можно найти здесь.

+465
Washuu King 14 сент. 2018 г., 5:48:19

Простой - нужно развивать "правильные взгляды". Врач по профессии это не проклятие; это просмотр это как таковой, что делает это так.


Праническая энергия или энергия Ци влияет на эмоции мы проявляем. Если мы злимся, уныние или страх мы истощаем эту энергию быстрее, чем если бы мы были добрыми и сострадательными. Вот почему счастливые и веселые настроения дают много энергии и депрессивное состояние забирать энергию.

Когда наша прана энергии низко мы можем стать усталым, недовольным, подавленным и унылым. Чистое сострадание и доброта могут поддерживать жизнь, даже увеличивая праническая энергия. Врач, который практикует правильно сострадания, на самом деле может постоянно увеличивать свой энергетический уровень через практику профессии.

Существует психологическое понятие "усталость от сострадания", но это не чистое сострадание, это сострадание с оттенком страха. Страх истощает энергетические запасы и только сострадание становится невозможным. Вот почему есть записи полевых хирургов в WW2 совершает самоубийство, после которого сотни спасенных жизней. Как они могли не отчаиваться в том, что они считали бессмысленности войны? Тем не менее, это неправильный взгляд.

Чтобы преодолеть это неправильная точка зрения нуждается в Пробуждении к истине жизни.

Когда мы думаем о смерти как плохо, а жизнь, как хорошо, мы существуем в двойственности. Тогда мы будем видеть только страдания, смерть и болезни и пострадавших от наших пациентов и друзей, которые болеют и умирают.

Когда мы избавимся от мышления в двойственности, где смерть является нежелательным и жизнь хочется, то мы не будут затронуты.

Там, где есть жизнь, есть смерть, уже нет. Как может одно существовать без другого? Мы должны научиться видеть жизнь и смерть как одно движение.

Иногда жизнь становится явной и видимой, а иногда смерть является очевидным и видимым, но это вина нашего видения, чтобы не видеть и существовать одновременно. Обе уже есть.

В живом организме, если внимательно изучить, то можно увидеть умирающего тела, что хранит новые клетки рождаются все время. Это много современная наука уже говорит. Мы теряем миллионы клеток каждый день, и замените их как можно больше новых клеток. Таким образом, жизнь и смерть всех когда-либо происходивших.

В мертвое тело, которое похоронено в земле, мы можем увидеть новые удобрения, которые будут только расти жизнь. В новом родившихся младенца мы видим существо, которое в конце концов умирают в один день.

Будда видел все жизни и смерти во всех мирах существования, но он был в силе, он не был подавлен, потому что он видел их с чистого сострадания, без малейшей примеси страха или неуверенности. Он имел правильное представление о жизни и смерти.

Когда он увидел, что удовольствие, которое он видел страдания врожденной удовольствия; когда он увидел смерть и разрушения, он видел, как страдает врожденным и в этом. Таким образом, видя, что всякое существование есть страдание, что все существование пусто врожденной субстанции, он был освобожден.

+432
RoyOneMillion 27 янв. 2010 г., 18:35:25

Чувства не всегда обусловлено незнанием, потому что пали suttas государственной Архатами & Будд испытывать чувства:

Здесь монах-арахант, чьи загрязнения уничтожены, святой жизни выполнил, кто сделал то, что должно быть сделано, заложены бремя, достиг цели, разрушил оковы бытия, полностью выпущенные до окончательного знания. Однако, его пять чувств остаются неповрежденными, по которой он все еще испытывает то, что приятно и неприятно и чувствует удовольствие и боль. Это вымирание привязанность, ненависть и заблуждения в нем, что называется Ниббана-элемент... Ити 44


Здесь, правитель богов, монах услышал, что ничто не стоит придерживаться. Когда монах услышал, что ничто не стоит придерживаться он непосредственно знает все; что непосредственное известен всем, он полностью все понимает; имеющие непосредственно известен всем, он полностью понял все, что чувствовала, что он чувствует, то ли приятное, болезненное или же ни приятным или болезненным, он пребывает созерцания (наблюдения) непостоянства в эти чувства, созерцания (наблюдения) бесстрастия, созерцания (наблюдения) прекращение созерцания (наблюдения) отказа (отпустить). Созерцания (наблюдения), следовательно, он не цепляет (думаю о) в ничего в мире. Когда он не цепляет (думаю о), он не взволнованный, он лично достигает Ниббаны. Он понимает: ‘рождение уничтожено, святая жизнь прожита, нет больше приближается к любое состояние бытия’. Вкратце, таким образом, правитель богов, что монах освободился в уничтожении жажды, тот, кто достиг конечной цели, конечной безопасности от рабства конечная святую жизнь, конечная цель, тот, кто является главным среди богов и людей. 37 млн


Увидев форму глазом, он не вожделели его, если он угоден, не нравится, если это неприятно. Он пребывает с внимательность установленного тело, с неизмеримым разумом и он понимает, как оно на самом деле является освобождение ума и избавление мудростью, где эти плохие, неблагие состояния прекращаются без остаток. Получив, таким образом, отказались в пользу и противоположной, что чувство, что он чувствует, приятное, болезненное или ни-болезненное-ни-приятное, он не радуется этому чувству, приветствуем его, или остаются держаться. Как он этого не сделает, восторг в чувства перестает в нем. С прекращением его восторг приходит прекращение цепляния; с прекращением цепляния, прекращение существа; с прекращение бытия, прекращение рождения; с прекращение рождение, старость и смерть, печаль, стенание, боль, горе и отчаяние прекращаются. Таково прекращение всей этой массы страдания. 38 млн


28. Но когда благословенный вступил в сезон дождей, возникла у него тяжелой болезни, и пришли резкие и смертельной боли его. И Благословенный переносил их осознанно, четко понимая и невозмутимо. ДУ 16

+387
JoshB 28 окт. 2017 г., 8:24:20

С практикой, вы можете быть контент, опираясь на хорошую карму других людей, а не радость или счастье. Это очень близко, если не то же самое, хвалить. Например, если вы показываете сострадание, чтобы сейчас чувствовать себя счастливым, тогда и можно будет думать "Вот этот человек имеет возможность практиковать Дхарму, так как его проблемы не меньшие. Это хорошо". Может быть, вы можете пойти дальше и помочь человеку практика Дхаммы даже на секунду. Таким образом, вы не культивируют мысли, которые питают привязанности, ни ты ценишь какие-то неправильные радость или счастье в другом человеке вы помогли (например, thanha).

+351
jaynakinnamon 5 дек. 2011 г., 18:51:18

Не буддист ответа, но мне кажется, в психологии это называется "отзеркаливание" и происходит, когда мы подсознательно пытаемся "вписаться" - то есть, когда мы чувствуем себя неуверенными, потому что мы пришли из разных фона, и поэтому мы пытаемся быть похожими на других.

+347
ArtemFrolov9327 1 июн. 2012 г., 8:35:54

Я занимаюсь медитацией различных форм (Гоенка сканирования тела, анапанасати, просто сидел, Кайя, Читта, и Ведана nupassana и т. д.) но я пытаюсь выяснить что-то об анапанасати в частности.

Вы, очевидно, не делал анапанасати, но вместо этого делаешь неверные объяснения его Гоенкой или кто-то другой.

Если я правильно понимаю историю процесса просветления Будды, он начал практиковать анапанасати и достигли различных мистик абсорбционные государств, в том числе восемь jhanas.

Этого не произошло. Он учил медитации на 'небытия' & 'невосприятия'. См МН 26. Очевидно, это были какие-то грубые формы этих медитаций, а не 7-й и 8-й jhanas развиваются из 1-го, 2-го, 3-го и 4-го jhanas.

Тем не менее, он не смог достичь прозрения в дуккха, аничче, и анната в каким-либо осмысленным способом, и оставался в Сансаре.

Этот вид создает впечатление его целью было понять, аничче, дуккха & анатта. В действительности, он был в темноте; поиск.

В конце концов, после отдыха само-унизительно аскетических практик, он решил стать просветленным, и, соответственно, снова практика > анапанасати--.

Он вспомнил прошлое, когда он был ребенком & спонтанно вступил в 1-й работе. См МН 36. Однако, что не понятно, вот это именно то, что подразумевается здесь. На мой взгляд Будды, как ребенок достиг-Джана через непривязанность, и он понял, путь непривязанности-это путь к прекращению страданий. Это согласуется с ЗП 48.10 & конец Анапанасати Сутта, в которой говорится-Джана достигается путем 'непривязанности' (а не дыхания) объекта медитации.

В правильной практике Анапанасати, объект медитации-это непривязанность. Равнодействующая осознавание дыхания-это лишь знак (nimitta), что разум правильно не прилагается.

Правильный перевод Анапанасати этопамятование с дыханием", а не"памятование о дыхании'. Это различие имеет решающее значение.

Что изменилось в итоге? Не Сиддхарта практикуя анапанасати все вместе? Почему это вдруг приведет в нирвану после нескольких лет просто тупиковая концентрации.

Что изменилось в реализации анатта (не-я). Священные писания (ЗП 12.10) состояние до его просветления он начал обнаруживать взаимозависимое возникновение, а именно, как 'рождение' из 'самообороны' зрения возникает из привязанности, создает все страдания и не является по сути настоящим.

Поэтому, когда непривязанность-это основной объект медитации, ум становится более открытым, жидкости и ясно уметь видеть аничче, дуккха & анатта четко.

Если есть слишком много усилия и намерении сосредоточиться на дыхании, это делает ум неясным и слишком узкие. Это называется неправильная концентрация.

Практически говоря, не анапанасати в чистом виде-то есть, просто сосредоточиться на дыхании, исключая все другие мысли, ощущения и т. д.

Конечно, нет. Читать Анапанасати Сутта & ответ на этот вопрос будет вполне очевиден. До этого, очистить ум от плохого видом Гоенка.

+295
VELICHKOYA 8 сент. 2011 г., 8:17:06

В буддизме термин anattā (пали) или anātman (санскрит) означает восприятие "не-я", рекомендованный в качестве одного из семи полезных представлений, которые наряду с восприятием дуккха и непостоянство тоже официально в числе трех знаков существования.

+171
Rudi Kurniawan 19 апр. 2014 г., 7:34:01

Я не могу легко сказать, разница между "Нет я" и "не я" на английском ... и если есть разница (если вы можете построить различие в значении) я думаю, что это слишком тонкая разница будет значительной ... например, если кто-то говорит вам что-то "за версту", и вы получите свой микрометр.

Я имею в виду,"в" префикс в пали-инверторы, которая появляется на всякие слова:

  • Калика ("время"), akalika ... как вы переводите akalika? Я говорю "вневременное", потому что я думаю, что это удачное слово на английском языке, но в равной степени быть "без времени "вне времени", "не подвластно времени" или "не контролируется время" или "ничего общего с течением времени"
  • Верена ("ненависть"), averena ... как вы переводите averena? Я говорю ""не-ненавистью" (потому что я надеюсь, что это самый дословный перевод, даже если это не идиоматические английском языке), но некоторые переводы говорят "любящей доброты" - т. е. не просто отсутствие ненависти, они заменяют один из его "антиподы"

Может быть, "Беззаветный" может быть перевод, но в английском это прилагательное используется для описания "альтруистического" поведения (так что это не адекватный перевод).

анатта - это грамматически существительное. Я не, я не, как правило, приравнивают два существительных -- "собака-кошка", например, не имеет смысла. Поэтому я обычно читаю анатта , как будто это прилагательное ("собака мохнатая"), т. е. если "форма-это анатта" описывает свойство или характеристика форма. И lakkhaṇa (перевод "характеристика") в Anattalakkhaṇasutta говорит о том, что видя анатта как характеристика -- прилагательное, а не существительное ... это не плохо.

Один раз это целесообразным приравнять два существительных-когда вы говорите о категориях -- "собака-это животное". Возможно, анатта может рассматриваться как категория вещей, особенно в такие фразы, как Sabbe ищите анатта.

Я думаю, что "я" в качестве глагола в таком контексте ...

enter image description here

Кальвин и Гоббс - Verbing напрягает язык - Билл Уоттерсон за 25 января 1993

... т. е. "самоопыление" - это действие, это то, что вы делаете, чтобы вещи -- вы "принимаете как" я "" или "воспринимаем как само собой" или "прикрепить к как будто это само собой" -- и анатта вещь-это то, что вы не "я" таким образом, то, что не подходит быть selved.

Возможно, вы можете увидеть, что Anattalakkhaṇasutta около пяти совокупностей. В Dhammacakkappavattanasutta упоминает агрегаты тоже:

Рождение-страдание; старость-страдание; болезнь-страдание; смерть-страдание; связь с нелюбимых есть страдание; разлука с любимой-это страдание; не получать то, что вы хотите-это страдание. Короче говоря, пять цепких агрегаты страдают.

jātipi dukkhā, jarāpi dukkhā, byādhipi dukkho, maraṇampi dukkhaṃ, appiyehi sampayogo dukkho, piyehi vippayogo dukkho, yampicchaṃ на labhati tampi dukkhaṃ—saṃkhittena pañcupādānakkhandhā dukkhā.

Так что я думаю, "самоопыление", так как "схватывать" или "присоединение" (особенно для агрегатов).

Я думаю, что в просторечии слово Атта имело два значения:

Я думаю, что сообщает смысл тоже-сказать, что агрегаты анатта стоит сказать, что они не должны рассматриваться как "душа" или "постоянное", которое вписывается в такие вещи аничче (непостоянно).

Поскольку вы спрашиваете, я не думаю, что это идет так далеко, чтобы сказать "нет души" или "нет" - вместо того, чтобы видеть, например, как это неправильно полагать, что существует или что его нет? - что относится к "чаща неправильные взгляды" , приведенных здесь.

+114
RooiWillie 12 февр. 2018 г., 10:39:46

Стандартное описание неправильную мысль (micchāsaṅkappo) в пали

Katamo Калифорния, bhikkhave, micchāsaṅkappo? Kāmasaṅkappo, byāpādasaṅkappo, vihiṃsāsaṅkappo—ayaṃ, bhikkhave, micchāsaṅkappo. (от млн 117)

Перевод говорит:

“И каково, монахи, неправильное намерение? Намерение чувственного желания, намерения недоброжелательность, и намерение жестокости: это неправильное намерение.

У меня есть проблемы с пониманием разницы между byāpāda (~ злой воле) и vihiṃsā (~ жестокость). Я знаю, что vihiṃsā означает что-то вроде "желаю кому-то вред". Но я не нашел где слово byāpāda и в каком качестве смысла оно отличается от vihiṃsā. Может кто-то пожалуйста, помогите мне?

+63
Mr Sam 19 мар. 2019 г., 16:18:16

Я где-то читал, что саматха (и работе) была открыта Буддой, но как насчет випассаны? Есть какие-то доказательства в любом случае (т. е. suttas)?

Причина, по которой я прошу, потому что я более уверенно практикующих Випассана медитации саматха, но у меня есть некоторые сомнения по поводу випассаны себя. Возможно, если были какие-то доказательства, что этот метод был основан сам Будда, мои сомнения исчезли бы.

Примечание: Я бы предпочел ответы, основанные на suttas Тхеравады.

+46
user2418514 22 апр. 2016 г., 20:37:10

Может быть, прочитав Алмазную сутру: Будда также сказал, что многие буддийские идеи о Ошо может изменить.

+37
Vishal Shah 18 февр. 2014 г., 19:06:11

Показать вопросы с тегом